普泛邏輯乃根據一「完全與高等知識能力分類相合」之基本計劃而構成者。此等知
識能力即：悟性、判斷力及理性。邏輯依據此等心力之機能及順序(此等心力通常包括
於悟性之廣泛名稱中)，在其分析的部分中論究概念、判斷及推理。
    因此種形式邏輯乃抽去知識之一切內容(不問其為純粹的或經驗的)，而僅論究普泛
所謂思維之方式(即論證的知識之方式)，故在其分析的部分中能包含理性之法規。蓋理
性之方式，具有其所設立之規律，此種規律純由分析理性活動至其構成分子，即能先天
的發見之，無須考慮其所包含之知識之特殊性質者也。
    先驗邏輯限於特定之內容，即限於純粹的先天的知識之內容，自不能在此分析部分
中追隨普泛邏輯。蓋理性之先驗的使用，殆非客觀的有效，因而不屬於真理之邏輯，即
不屬於分析論。以其為幻相之邏輯，故須在學術的結構中占有特殊地位，而名之以先驗
的辯證論。
    悟性及判斷力則在先驗邏輯中發見其客觀的有效及正確運用之法規；故此二者屬於
先驗邏輯之分析部分。理性則反是，努力以求關於對像先天的有所規定，因而擴大知識
於可能的經驗之限界以外，故全為辯證的。其幻相的主張，決不能在分析論所欲包含之
法規中，占有地位。
    故原理分析論純為判斷力之法規，乃教導判斷力如何應用——包有先天的規律之條
件之——悟性概念於現象者。職是之故，在以悟性原理為我之論題時，我將用判斷力學
說之名，以此較適於指示吾人所有事業之性質也。

                         導言 泛論先驗的判斷力

    如以普泛所謂悟性為規律之能力，則判斷力乃歸攝事例於規律下之能力，即辨別某
某事物是否從屬於一所與規律(casus dataelegis所與規律之事例)之能力。普泛邏輯並
不(且不能)包含判斷之規律。蓋以普泛邏輯抽去知識之一切內容，其所留存之唯一事業，
乃在分析的說明概念中、判斷中及推理中所表現之知識方式，因而能得一切悟性使用之
方式的規律。普泛邏輯若意在與吾人以普泛的教導，使吾人知如何歸攝事例於此等規律
之下，即如何辨別某某事物是否從屬此等規律，則有待於其他的規律而始能者。但此其
他的規律，正以其為一規律之故，在適用時又須判斷力之指導。於此可見悟性雖為能以
規律教導之充足之者，而判斷力則為一特殊才能，僅能練習之而不能教導之者。判斷力
乃吾人所稱為天稟之特殊性質；缺此能力，則非學校教育所能補救之者。蓋雖有無數規
律可假自有特識之人以授之低劣悟性(即所謂注入)，但正當使用此等規律之能力，則仍
必屬之學習者其人；缺此天賦，則凡「對於被」所已規定正當用途之規律，無一能防免
其誤用。醫師、法官、政治家或能洞曉病理學、法律學、政治學之優越規律無算，以至
足為此類學問之優秀教師，但在規律之應用上，則每易失挫。蓋其悟性雖堪贊稱，惟彼
缺乏天賦之判斷能力。彼能理解抽像之普遍規律，但不能辨別具體的一事例是否屬此規
律。此種過誤或由於彼未經由例證及實務以訓練其判斷力之特殊活動。實例實為增強判
斷力具有極大之效用者。反之，在智性洞察之正確及精密上，實例形常為之妨。蓋實例
罕有嚴密一如規律之所要求者(as casusin terminis術語之事例)。且實例又常減弱悟
性「離經驗之特殊狀況按規律之普遍性正當理解規律」之努力，因而使吾人習於以規律
為公式而罕以之為原理用之。實例乃訓練判斷之工具；為缺乏此天賦才能之人所萬不可
欠缺者也。
    但普泛邏輯，雖不能以規律授之判斷力，而先驗邏輯則大異於是。先驗邏輯殆以
「其在使用純粹悟性時，對於判斷力，以一定之規律輔導之鞏固之等事」，為其特有之
事業。蓋若以之為一學說，即企圖擴大悟性在純粹先天的知識之範圍，則哲學絕非所必
須，且實不適於此種目的，蓋及今所有一切嘗試，實一無所獲。然若志在批判，以防免
使用吾人所有甚少之純粹悟性概念時判斷力之誤謬(lapsus judicii判斷之誤謬)，則此
事業(其利益雖僅消極的)正須哲學盡其銳利洞徹之全力以從事者也。
    先驗哲學具有一種特質，即在純粹悟性概念中所授與之規律(或寧謂之為規律之普
遍的條件)以外，尚能先天的舉示規律所應用之事例。先驗哲學在此一點所以具有優越
其他學問(除數學外)之便益，由於其所論究之概念，乃先天的與對像相關者，故其客觀
的效力不能後天的論證之，蓋若如是則屬蔑視其特殊之尊嚴矣。故先驗哲學必須以普遍
的而充足的特徵，構成「對像能由以與概念相合而授與」之條件。否則，概念將空無內
容，因而僅為邏輯的方式而非純粹悟性概念矣。
    此種先驗判斷論分為兩章。第一，論究「純粹悟性概念唯在其下始能使用」之感性
條件即論究純粹悟性圖型說。第二，論究「在此等感性條件下，先天的自純粹悟性概念
所生，及先天的存在其他一切知識之基礎中」之綜合的判斷——即論究純粹悟性之原理。

 
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