功夫影帝——李小龍 作者：祝春亭
第九章
功夫哲學 無形無法是為道
沒有「功夫的李小龍」，也就不會有「電影的李小龍」。大
凡看過他的功夫片的人，不禁會問：這小子功夫究竟如何?說
他打遍天下無敵手，只是他功夫的外在表現；窺其內涵，他
的功夫堪稱哲學的藝術。
李小龍13歲起開始習武。這之前，李小龍雖好勝好鬥，
被街童視為拳頭大王，但實際上是武俠小說常提及的下三濫
的「爛仔」伎倆。
13歲至18歲離港期間，李小龍拜詠春拳傳人葉問為師，
苦習詠春拳，並伙同師兄弟四處挑釁講手。他年輕浮躁，滿
足於克敵的招數，很難靜下心來悟道，他的沉思也多限於對
招數的回憶和心演，功夫哲學基本與他無緣。
功夫大師都經歷武術、武道兩大階段，武道是武術與哲
學的神會妙合。而通常的武師，只停留在武術招數的表層。
李小龍的功夫，進入「道」的境界，是多方面因素促成
的——
李小龍自小好沉思，所沉思的內容，也必然隨著年齡閱
歷的增長，由幼稚到成熟，由膚淺到深沉。
李小龍好孤獨，武道是孤獨者的結晶。在中國古代，無
論學文習武，若想悟道得果，通常都得逃避風塵人寰，隱居
苦修。而李小龍一直生活在繁華的香港及美國的城市，一直
與芸芸眾生相伴相息，但他內心卻是孤獨的。
一個人是否孤獨，不是看他周圍有沒有人，而是看他的
思維是否跟周圍的人一樣。
「道」又是逆境中的產物。李小龍赴美以後多坎坷，種族
歧視及事業上的波折使他壓抑且憤懣。他不是個安貧樂道、易
於滿足的人。別人認為他很成功，他卻認為與自己的目標相
去甚遠。他是個勇於向自己、向社會挑戰的人，他的逆境是
在不斷地追求之中產生的逆境。逆境中的他，更渴望自我強
大，沉醉於武道的更新更深的求索。
李小龍在大學裡學的是哲學，哲學是關於人生與世界的
學問，這促使他自覺地對武術進行哲學意義上的思考。
李小龍酷愛中國古典哲學，尤其是道家、佛家哲學。道
家佛家推崇一個「悟」字，李小龍曾在大學裡寫過一篇
《悟》的論文：「功夫是一種特殊的技巧，是一種精巧的藝術，
而不是一種體力活動。這是一種必須使智慧與技巧配合的一
種精妙藝術，功夫的原理不是可以學得到的，就像一種科學，
需要尋求實證而由實證中推得。必須順其自然，像花朵一樣，
由擺脫了感情與欲望的思想中綻發出來。功夫原理的核心就
是道——也就是宇宙的自發性。」
李小龍在此文中談到葉問師父如何啟發他悟道，這極似
佛教禪學中的公案。
葉問對李小龍練功中保持的「緊張」狀態不滿意，要求
他「超然」和「放鬆」。葉問說：「小龍，讓自己順其自然而
不要橫加干涉。記住絕不要讓自己違抗自然；不要直接去對
抗難題，而要學會順勢去控制它。這個星期你不要練了，回
家去好好想一想。」
李小龍在家呆了一星期，百思而不得明悟。他劃了小船
出海，因不得開悟而賭氣以拳擊水，剎那間李小龍幡然醒悟：
「水，這種最基本的東西，不就也是功夫的要義吧?水正好為
我證明了功夫的原理……水，是世界上最柔軟的物質。這就
是了，我一定要象水的本性一樣。」
這是李小龍多年後對往事的回憶，自然帶有自己對武道
的理解。功夫順其自然，人猶如水性，這與老子的「道法自
然」有著同工異曲之妙。
李小龍在他的另一篇大學論文《功夫的藝術》中，著重
強調了功夫的哲學旨義：
「因為功夫大多是和尚道士所練習使用的，所以也被看作
和被教為思想與動作的結合。對他們和很多認真學習的人來
說，功夫不僅是一種打鬥方法，其主要目的也不在殺死或傷
害對方，功夫是—種哲學，也是道家和佛家哲學中重要的一
部分。」
1967年，李小龍在—本武術雜誌上，以語錄的形式闡述
對功夫的見解。其中一段是這樣說的：「單靠功夫在技藝方面
的知識並不能使一個人成為箇中高手；他必須要能深入研究
其內在的精神，而這種精神，又只有在他思想能和生命的本
質達到完全融和的程度時才能求得，這也就是要達到道家所
謂的『無為』。所謂『無為』包括了明心見性，要能讓自己的
思想流動，完全不受任何內在的外在的干擾。」
人們通常只認為李小龍是一位功夫大師，而忽略他作為
學者的一面。他的武道著作，不及他的功夫電影那麼流行，而
看過其著作的人，都會驚歎他是個將武術與哲學融為一體，並
且研究精深的大學問家。
我們很難斷定李小龍是否如佛家所說，修得正果。這是
因為每個人對正果的釋義皆不同，並且功夫與學問皆是無止
境的。
李小龍是中西文化撞擊的產物，他在美國的大學學哲學，
必然又會受西方哲學的影響。
他所崇拜的西方哲學家是法國的薩特、德國的尼采。
他之所以執迷於這兩位哲學家，很大的原因是他的性格
特徵與思想傾向與他們的學說產生共鳴。
李小龍曾回憶道：「我從小就有要發展自己、要成長的本
能。」
他又說：「不知是什麼哲學和什麼力量的推動，從童年到
少年，我對任何看不順眼的人，立刻就湧現一個跟他見高低
的念頭。」
李小龍自小就有的特性，與薩特的存在主義哲學觀頗多
相似。
薩特提出要重新認識人的價值；要認識自我的存在，而
不湮沒在社會的群體之中；要追求自由，而不被理念的、道
德的東西所束縛；要發展個性，自由選擇，以實現人所存在
的價值……
李小龍正是這樣做的，他我行我素，無拘無束；他好表
現自己，張揚自己；他從不滿足自己，總是不斷地選擇更高
的目標，無限度地實現人生價值。
李小龍從小好斗好強好勝，他看了尼采的著作，恍然覺
得，尼采的書就是為他所寫的！
尼采張揚「權力意志」，呼喚「超人」。他的哲學是強者
的哲學，人應該追求權力，要有主宰自己、主宰他人、主宰
世界的欲望。能最大限度實現權力意志的人才能稱為超人，超
人創造了歷史，主宰歷史的潮流，推動著歷史的前進。歷史
上，只有少數天才和藝術家才達到超人境界。
李小龍的行為，充分體現了權力意志和超人境界。他在
任何時候、任何事情上都喜歡以我自為中心；他能夠以他的
行動和魅力，使一些年長他許多，並且功夫高深的人成為他
的追隨者；他渴望並且不斷努力使自己成為武術界的最強者。
他在一篇文章中說：「我絕不會說我是天下第一，可是我也絕．
不會承認我是第二。」
尼采曾石破天驚地宣佈：「上帝死了！」
李小龍繼承了中國傳統武學的精華，可他對中國傳統武
學的反叛，同樣石破天驚，令人駭異。
李小龍在文章中指責中國武學「不切實際的理論與流於
形式的花招太多了。」他繼而說道：「太人工化、太機械化，沒
法真正教學生實際動手所需的功夫。搞那套中規中矩的招式
的時候，恐怕已經給對手打垮了。傳統的這類招式，在我看
來完全不夠實用，把以往活動的一切都僵化了。代代相傳下
來的只不過是閉著眼睛去演練那一套套固定的東西，而絲毫
得不到任何結果。」他得出結論：這些教學方式「令人絕望」。
李小龍在成文的言論中還算節制。他在教誡弟子或宣揚
自己的武道的場合，有時會狂言不絕，放肆無度，把除他以
外的歷史和現在的武學流派貶得一無是處。
李小龍的言論，常常引起眾多東方武師的不滿，他們紛
紛指責李小龍「數典忘祖」、「離經叛道」、「掐死了老祖宗」、
「砸了同仁的飯碗」。他們試圖以武力讓李小龍閉嘴。結果，沒
有一個不敗在李小龍的手下。
李小龍是「功夫超人」，他喜歡，也能夠我行我素。
人們在研讀李小龍的言論著作的過程中，會發現不少自
相矛盾的地方。如果再把他的「言」與「行」作比較，會發
現更多的不一致，甚至背道而馳。
這是一個令人費解和引人興趣的問題。
也許是他英年早逝，沒有足夠的時間去完善他的學說，去
履行他在言論中所構築的風范及意境。
他說過：「美國是一個競爭十分劇烈的社會。」嚴酷的現
實迫使他不能以人格化的面目出現。
人們縱觀歷史上的大思想家，尼采的思想是火花式的，是
反邏輯、非理性的，不少哲學家認為，尼采的著作充滿矛盾，
漏洞百出，簡直是瘋子的□語狂言；佛洛依德的學說偏執，難
圓其說，連他的學生都難以誠服。他宣揚泛性論，主張性的
釋放，這使不少讀其著作的人產生誤解，認為他是個色情狂，
而事實上，他的性生活很檢點，步入中年，他便早早禁慾。
不求完美，但求創新，人類歷史的燦爛文化往往是這樣
創造出來的。
李小龍不是完人，但他絕對是中國武術史上的閃光人物。
談起李小龍功夫的光彩，人們津津樂道的往往是他行遍
天下無對手。李小龍的功夫朋友，及對李小龍有研究的人則
認為，李小龍功夫的閃光點是他創立了截拳道。正是因為截
拳道，才使他的功夫電影異彩紛呈，才使得古老的中國功夫
風靡西方世界。
截拳道的英文名稱是Jeet Kune Do。李小龍一慣反對對
武術流派或招數起名稱的，他認為這樣容易使習練者受束縛，
被誤導，並且囿於門派的狹窄天地裡。譬如鷹爪拳，容易使
初學者的行為、思維受「鷹爪」二字的局限，從而不敢放開
手腳，隨機應變對敵。
但這樣又會帶來另一個問題，即「無名」最後會導致
「無實」，因為新事情如果「無名」，很容易與舊事物混淆，末
能成長為撐天大樹便給舊事物同化掉。因此，矛盾中的李小
蘢還是為他悟識和創立的武術起了個名——截拳道。
接照字面上解釋，「截」就是潛步接近或半路攔截；
「拳」是指拳法或拳的風格；「道」則是基本的招術及方法。
事實上，截拳道不是招術，而是戰術；不是方法，而是
方法論；不是具體的物相，而是抽象的哲學。
截拳道是功夫的哲學，或哲學的功夫。
截拳道沒有規範性的動作，也沒有明顯的動作特徵。這
一飛腳和神拳是截拳道嗎?可以說是，也可以說不是。說其
是，是因為天下一切實用招式皆可為截拳道所用；說其不是，
是因為截拳道並沒有把這些招式嵌定在動作規範與行動步驟
裡。
「是」與「不是」的原則只有一條——克敵致勝。
李小龍十分反感拳派的動作特徵，他認為不必給人一眼
識別，好的拳法應是出神入化的。李小龍看過一位中國拳師
表演猴拳，模仿猴子維妙維肖，甚至還出現猴子眨眼、搔癢
的動作。李小龍認為，看之有趣，用之無奈，其中花架子必
多，只合上台演《西游記》中的孫悟空。
「善用兵者隱其形」，是為至理。
在比武和電影中，李小龍常使出絕妙絕倫的高躍踢腳。有
一位求教者問：「這是不是截拳道?」李小龍說：「是因為我比
較擅長，如果我掌功好，我就會見機掌劈。」
李小龍在傳授截拳道時，設計了一套規範動作，其中包
括：腳法、手法、步法、擒摔法、消截法、閃避、反擊、回
刺，等等幾十項。這是為初學者設計的，有如傷者手中之拐
棍，一旦痊癒便行走自如，必將拐棍棄之為薪。這也有如中
國的禪宗，禪宗主張「不立文學」、「教外別傳」，而實際上，
禪宗的語錄、公案、典籍汗牛充棟。這一切，是作為初習禪
者啟蒙之用，並非禪義所在。真正的禪，只能悟識。
李小龍在他的武學著作裡說：「截拳道是無任何形式的，
也可以是任何形式的。因其是無派無別的，亦可適於任何派
別。」
李小龍的功夫門徒，劇作家史達靈•施裡芬做過一個夢，
夢見他駕駛的汽車突然在一個不見人影的街道上爆胎了。突
然，一輛汽車急速駛來，停在他面前。車上跳下四個人，氣
勢洶洶朝他逼來。施裡芬慌忙跑到附近的一面牆下，以免自
己四面受敵，然後擺開了搏鬥的架勢。
施裡芬就這個夢請教李小龍，問：面臨著多個敵人而又
逃不掉，是被動防禦，還是主動進攻呢?
李小龍說他發現敵情後采取的第一步驟就大錯特錯，跑
到牆下，就等於走投無路。他說：「如你確認他們是要與你動
武，就不要跑，你的車壞了，也無路可逃。你應該奮力一博，
並且是主動發起進攻。你指著其中一人的眼睛，而突然飛腿
踢另一人的膝蓋，把他踢倒。動作要神速，聲東擊西，把他
們一一重創。」
截拳道沒有防禦的概念，它是進攻者的哲學。
李小龍常強調「彼不動，我不動；彼欲動，我先動。」截
拳道沒有後發制人，也沒有通常含義的先發制人。
李小龍反對弱者在強暴面前的逃避行為，他在《黑帶》雜
志上發表對女性遇流氓歹徒時的忠告：「我告訴來學功夫的每
一個女性，如果遇到襲擊，那就向對方的下部猛擊，或狠狠
地踢對方脆骨或者膝蓋，然後盡快跑掉。」因為即使學過功夫
的女性，受體力所限，很難與殘暴強壯的歹徒肉搏。
截拳道有三大要素：
其一是效率。速戰速決，最好一出手就擊倒對方，不必
鏖戰，更忌拖泥帶水。
其二是直覺。一個人在實戰中，不是依師傅傳授之法攻
閃避，而應是求生的本能在作用他的行動。有一次李小龍
教學中，向學生講述直覺。他突然抽出一把雪亮的匕首刺
向側邊一學生，該生趕忙閃避。李小龍拿匕首給該生看，原
是錫箔紙做的。李小龍說：「這就是直覺，過去、現在誰也
沒這樣教過他。我不用真匕首，是伯他閃避不及。」
其三是簡樸。李小龍最忌不切實際的花拳繡腿，招數應
簡化了再簡化，最好就是一拳，或一腳。
返樸歸真，武學的最高境界是無技巧。
李小龍說，截拳道是「沒有圓周的圓」，「所有的技巧必
須忘卻，以無意識(直覺)來應付情況。如此技巧可同時運
用自如。以無法為有法。」
李小龍在他的《截拳道》一書的結尾寫道：「一旦有人妄
說截拳道是什麼或什麼，或是與什麼與什麼又有不同。那麼，
不妨就讓截拳道這三字永遠消滅吧！消除掉這虛有的名稱，只
讓它的實質存在吧！截拳道只是個名稱罷了!」
截拳道，無形無法、無名無典是為道。
掃瞄校正：Luo Hui Jun ，
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