公元前525年，孔子二十七歲。
    深秋，天像漏了似的，連陰雨下個不停。曲阜城魯國高級館舍前，雨簾裡一個高大
的漢子在徘徊。他頭戴葦笠，身披蓑衣，雙腳踏在泥水中，縮頸聳肩，渾身顫抖，顯然，
他已在此等候多時了。這位大漢不是別人，正是孔子。
    近來孔子趁工作比較消閒之時，抓緊時間研究各地的風俗人情。他聽說郯國特別重
鳥，以鳥為圖騰，甚至以鳥作官名時，不知原因何在。請教過幾位學問淵博的長者，也
未得到滿意的答覆。恰在這時，郯國郯子來朝拜魯國國君，聽說在昨天的宴會上，郯子
曾與魯大夫昭子（名叔孫婼）談及過此事。孔子沒有資格參加國君舉行的宴會，無機會
向郯子請教，便冒昧來館舍拜訪，也不知郯子肯否賞臉。不想郯子應季平子邀請又赴宴
去了，孔子只好在雨地裡耐心等他歸來。
    不知過了多久，兩輛裝飾豪華的馬車冒雨向館舍馳來。馬車來到館舍門前收韁停住，
前邊那輛乘的是郯子及其隨從，後邊那輛是魯國前來陪送的仲孫大夫。
    仲孫大夫先下了車，見渾身淋濕的孔子，不禁吃了一驚。孔子見了仲孫大夫，喜出
望外，這真乃天賜良機，忙上前施禮道：「孔丘見過仲孫大人！」
    「秋雨淅瀝，寒冷徹骨，仲尼，你為何在這雨地裡挨淋？」仲孫大夫問。
    孔子回答說：「孔丘求教郯國君王，如饑似渴，雖秋雨連綿，不敢離去，唯恐錯失
良機。」
    隨從攙扶著郯子走下車來，仲孫大夫上前引薦，孔子施禮見過，一行人來到館舍，
分賓主坐定。
    孔子說明來意。郯子見他如此虛心好學，深受感動，熱情地回答了他所提出的問題。
    郯子娓娓而談，他說：「從前黃帝軒轅氏以雲紀官，百官雲師而雲名；炎帝神農氏
以火紀官，所以火師而火名；太昊包犧氏以龍紀官，所以龍師而龍名。吾祖少皞氏立國
時，群鳳集於殿堂之上，此乃吉祥之鳥，故以鳥紀官，鳥師而鳥名也。」
    孔子感謝郯子的慷慨賜教，又詢問了些少皞氏時代職官制度的歷史情況，郯子一一
作了回答。後來孔子對人說：「我聽說，『天子那裡沒有主管這類事的人了，這類學問
卻還保存在四方蠻夷那裡。』看來這話是千真萬確的。」
    公元前523年，孔子二十九歲。
    仲春三月，風和日麗，鳥語花香。官道上，一輛馬車在緩緩行駛，曾皙御車，孔子
手扶轅木，直立車上。他默默無語，獨自欣賞著窗外春色。因為他從來乘車不說話，不
回顧。孔子此番出游，專赴臨城，拜師襄子為師，請教彈琴的若干學問。
    孔子有著超群的音樂天賦，是管觸唇會吹，是弦及指能奏，早在十多年前，就成了
出色的吹鼓手，無論到哪個樂班，不管人多人少，孔子總是佼佼奪魁者。經過這十多年
的日研月磨，不停操練，各種樂器，無不爐火純青。然而他也並非十全十美，似乎是長
實踐，短理論，常常是不知所以然，難以居高臨下。孔子作學問不似有些人那樣東一把，
西一掃帚，而是有著嚴格的計劃性，常集中數年時間，專事某一方面的研究。前兩年他
致力於普查民俗風情，近來又轉入研究音樂理論。
    師襄是魯國的樂官。古時候樂官稱師，後來干這一項職務的人就把師作為姓，冠於
名前，故稱師襄，又稱師襄子，加子表示尊稱。師襄子在音樂理論上有很深的造詣，聞
名於諸侯。
    師襄子聞聽孔子來訪，忙迎出大門，讓於客室，以上賓之禮接待。他們已是多年的
老朋友，彼此相互敬仰，只因相距遙遠，又都有公務纏身，所以來往較少。
    孔子與師襄喝茶敘舊，令曾皙前去置辦厚禮相贈，師襄不允。孔子說：「孔丘今日
造府學琴，禮應奉贄敬行拜師之禮！」師襄板緊面孔說道：「你若行師生之禮，我立下
逐客之令；若敘老友交情，我用簞食壺漿為你洗塵。請你自己選擇吧。」
    孔子不敢固執，只好吩咐曾皙不必備禮，但對師襄說：
    「既是老友相見，不必拘禮，家常便飯，更令人心安。」
    師襄說：「常言道，客隨主便，你聽我安排就是。」
    孔子是個急性子人，從不願浪費一分一秒時光，所以三言兩語便轉於了學琴的正題。
    師襄是個熱心人，又是老友相見，推心置腹，開言吐語，滔滔不絕。
    神農氏創造五弦琴，用來禁止淫邪，匡正人心。琴用桐木製作。桐木屬陽，頗有靈
性，能知閏年——不閏年生十二個葉，遇閏年生十三個葉。它還能知秋，每到立秋這天，
樹葉必落。做琴的桐木就產在魯國的嶧山。琴的面是圓的，象徵著天；底是方的，象徵
著地；身長三尺六寸，象徵著一年三百六十日；寬六寸，象徵六合；前廣後狹，象徵尊
卑；上圓下方，象徵天地；五弦，象徵金、木、水、火、土五行；大弦為君，小弦為臣。
琴的第一弦配宮音，第二弦至第五弦依次為商、角、徵、羽四音。琴除弦外，還有徽、
首、尾、唇、足、腹、背、肩、腰、越。琴唇名龍唇，足叫龍鳳足，背稱仙人，腰稱美
女。越長者為龍池，短的叫鳳沼。龍池八寸合八風，鳳沼四寸合四氣。同是系弦的，名
稱各不相同，那琴首繞琴弦的叫臨岳，琴尾高起亙弦的叫岳山，肩下系弦的叫雁足，足
下轉扭調弦的叫做軫……
    談了一會，不覺天晚，師襄子設盛宴為孔子洗塵。孔子的酒量很大，但從不多喝，
而且食時不說話。酒足飯飽之後，師襄子安置孔子與曾皙在後堂安歇。
    第二天孔子起得很早。這是他的生活習慣，無論頭天夜裡睡得怎樣晚，第二天都要
四更起床，先到曠野空氣新鮮的地方活動一下筋骨，然後秉燭伏案晨讀。吃過早點，像
小孩子進家塾一般，師生又對面盤腿而坐，開始了新的講授內容。
    孔子問：「請問夫子，這古琴著名的有多少？」
    師襄子回答說：「琴名最古最雅的要推嬰硒、貢粹，相傳為伏羲所造。其次名丹維、
粗床，是柏皇所造。電母琴，帝俊所造。菌首琴、白民琴，是晏龍所造。國阿琴，伊陟
所造。七弦琴，文王所造。響風琴，周宣王所造。青翻琴，楚無虧所造。臥冰琴，崔駟
所造。這些都是寶貴的名琴。能得到古人親手制造的名琴，模仿他的指法，彈奏他的曲
調，勤學苦練，便可成為名家。」
    孔子緊追不放，問道：「假若覓不到古人的名琴，用一般的琴練習，能否成為名家
呢？」
    師襄子回答說：「像你這樣天賦聰明，勤學好問的人，不必定用古琴，但需認定一
位古人，常常練習他的指法歌調，也可以成為名家。」
    師襄子說著從身邊移過琴來，彈奏了一曲。孔子在一旁靜聽，感到此曲非同凡響，
是他聞所未聞的。那指法、技巧也脫俗超群，出神入化……
    師襄子彈完，孔子站起身來，連連施禮說：「孔丘如井底之蛙，今聞夫子談琴，聆
聽神韻，方知蒼天竟如此之大！丘欲於空室中靜坐操琴，若有疑點，再求指教。不知夫
子意下如何？」
    「一切請便，不必見外。」師襄說著將孔子引入後軒中，任憑孔子習琴。
    孔子於後軒習琴，一連三日，不出門戶。一日三餐，前廳裡師襄都為孔子備下豐盛
酒宴，但他俱不到場，只讓曾皙拿些乾糧過來，填塞轆轆饑腸。
    第四天，師襄子聽孔子曲調已經彈熟，來到後軒祝賀說：
    「此曲你已彈熟，可以再學新曲了。」
    孔子離案施禮說：「感謝夫子教誨！該曲雖已練熟，然技巧尚未純熟。容丘繼續練
習。」
    又是三天過去了，師襄子聽著後軒中孔子的琴聲技巧純熟，音調和諧，韻味無窮，
不斷點頭贊賞。步入後軒，誇孔子彈奏得勝過高妙的琴師，勸他另習新曲。孔子說：
「夫子過獎了。弟子的指法、技巧雖已練熟，但尚未領會此曲的志趣神韻，更未體察到
曲作者的為人，想象出其風貌特徵。請容丘再練三日！」
    孔子習琴的第十天，師襄子站在院中如醉如癡地諦聽。琴聲把他帶進了浩瀚的大海。
大海的胸懷是那樣寬廣博大，神情是那樣深邃，內涵是那樣豐富，性格是那樣富於變化。
他彷彿看到了大海在怒吼，浪濤洶湧，嫉惡如仇。又好像溫柔多情的賢妻躺在他身邊，
正與他竊竊私語。琴聲把他帶到了春天的花園，葉綠了，花開了，鳥在高唱，水在低吟，
游人在歡笑，一切是那樣的靜謐，那樣的和諧。琴聲把他帶到了廣袤的草原，綠草像無
垠的地毯，羊群似天上的白雲，牧民在放聲歌唱……
    師襄子還想繼續聽下去，琴聲戛然止住。師襄不解其意，信步走入後軒，只見孔子
正襟危坐於琴幾之前，凝神深思，如癡如呆。腳步聲驚動了他，他抬頭瞥見師襄子站立
身旁，猛然爬起，不顧一向重禮，激動地雙手抓住師襄子的肩頭說：「孔丘正在操琴，
彈著彈著，面前站立著一位古人，只見他面黑有威，身長一丈，目光如電，性情溫柔敦
厚，與太廟中文王的形象一模一樣。敢問夫子，此曲可是出自文王手筆？」師襄子聞言，
如雷貫耳，連連作揖說：「好極了，好極了！我的老師傳授此曲時，正說此曲為文王所
作，名《文王操》。仲尼，你真聰明過人，一下子便悟到了周樂之精義！老夫枉活一把
年紀，自愧不如！」說著，拽著孔子在地上轉圈，像兩個調皮的孩子。
    孔子說：「全仰仗夫子教導！要學技藝，無名師指點，如在黑暗中摸索；一遇名師，
便驀然出洞穴，眼前一片光明。孔丘不虛此行，明天就要告辭了。」
    孔子吩咐曾皙設酒宴答謝，酒足飯飽之後，二人依依話別。師襄子祝賀孔子琴藝絕
世，他說，音樂的希望在孔子，天下的希望也在孔子。
    公元前522年，孔子三十歲。
    這是孔子一生中關鍵的一年，他自己曾經說過：「吾十有五而志於學，三十而立……」
意思是說，他從十五歲就立志於學習，研究學問，到了三十歲，就已經打下了牢固的基
礎。通過向文獻學習，向社會學習和實踐活動，這時他不僅精通了一般貴族應該掌握的
「六藝」（禮、樂、射、御、書、數），而且通曉了以高級六藝（漢以後尊為「六經」，
即《書》、《詩》、《易》、《春秋》、《禮》、《樂》）為代表的各種文獻資料，並
結合諸侯紛爭，天下無道的社會現實進行分析、研究和體察，形成了自己完整的思想體
系。
    盛夏的一天，孔子正在署衙內專心讀書，曾皙闖入，告訴了他一件新聞：楚平王聽
信佞臣費無極的讒言，納兒媳秦女孟嬴為妾，驅逐太子建，命其出鎮城父。……孔子不
等曾皙講完，拍案而起說：「禽獸不如也！」
    其實，此類事情早已司空見慣，孔子何以要因此而惱火呢？因為近來他一直在為周
室衰微，「禮崩樂壞」、動亂不安的天下局勢而憂心，為自己的抉擇而煩惱。
    目睹現實，混沌一片，像滾滾黃河，泥沙翻騰；似烏雲瀰漫的夜空，不辨星斗；如
烏煙瘴氣的山巒，難分草木。他想到自己的先祖正考父曾連輔宋國三公，父親叔梁紇，
偪陽之戰手托懸門；想到母親顏征在滴血的心，流淚的眼，粗若千年古松的雙手；想到
了母親彌留之際的囑咐：「要成大器！」臨終時的祝願：「升，升……起，起……」可
是如今自己已經三十歲了，正如俗話所說「人過三十天過午」，都干了些什麼呢？整日
忠心於小吏，耿耿於皮毛，似這樣下去，能「成大器」，做一個周公式的人物嗎？自己
為什麼不能像傳說中的盤古那樣一斧子下去，劈開這個沌混的世界，讓涇渭分流呢？為
什麼不能力挽狂瀾，讓文武周公之世再現呢？……這諸多問題像一釜沸湯在他胸中翻滾，
似一團迷霧在他的眼前瀰漫，弄得他心緒不寧，肝膽如煎。後來他曾說，君子遇到樂事
不喜形於色，遇到憂事也不愁容滿面。如此涵養，談何容易！
    一場暴雨過後，孔子帶上佩劍——「君子無劍不游」，讓曾皙帶上弓箭，二人同去
游嶧山。他要飽吸雨後清新的空氣，讓山泉洗滌心靈上的污垢，領悟大自然的啟迪。
    雨後的嶧山，蒼巒若黛，林木如洗；繁花爭艷，群卉鬥奇；鹿奔狐隱，雉走鶯飛。
孔子帶著弓箭，並不射獵，來到山下，開始攀登。攀至峰頂，憑古松而遠眺，覽勝景而
遐思……
    山頂一巨石，中間一凹坑，坑內積滿了雨水，清澈見底。孔子坐在石上休息，目睹
坑內清水，頗有感觸。此水秉承大自然的聖靈，不雜一點塵滓，與江河濁流，斷然不同。
可惜不似大海那樣浩瀚，經受不住暴日的蒸曬，不久就要干涸，不復存在。水，只有並
入江河湖海之中，才有巨大的力量，永恆的生命！自己多麼像這一小坑積水呀，雖清澈
不染，但卻微薄，可憐！……
    喘息了一會，孔子帶領曾皙順山谷而下。東溪西谷，條條瀑流如練；腳下，山泉唱
著歌，打著滾，歡騰奔流。沿流不時出現一兩個深潭，潭內游魚清晰可辨。這清溪，這
瀑流，這深潭，與山頂石坑積水一樣純淨，但卻遠非石坑積水所能比擬，這裡是力量的
會合！……他們順溪流而下，直來至泗水河畔。汛期的泗水河不似春天，諸水匯流於此，
濁浪咆哮，吼聲震耳。有幾處河堤被沖毀，洪水淹沒的莊田，吞噬了村捨……孔子佇立
在河堤上興歎，思想感情宛如這奔騰的河水，瀉向遠方……
    下半生的路該怎樣走呢？一是苟安於現狀，像山頂石坑裡的積水，倒也人人誇清，
卻無力量，無壽命。這條路他不肯再繼續走下去。二是像千溪萬流那樣匯入泗水，同流
合污。憑自己的知識和才幹，走這條路將有可能成為澎湃浪濤中的最高峰，平步青雲，
坐享榮華富貴。但他不願走，也不屑走。後來他曾說過：「不義而富且貴。於我如浮雲。」
他決不肯犧牲信念去圖個人的榮耀。三是泗水混濁，是因泥沙俱下，世態混濁是因君王
雄心勃勃，爭霸天下；或安富尊榮，昏庸無能；或荒淫無恥，沉湎酒色。若積聚力量打
倒昏君庸王，另立聖君明主，就可實現「仁政德治」，統一天下。面對這條路，他思想
充滿了矛盾。此路並非斷不可行，湯伐桀、武伐紂，已有先例。但君主是神聖不可侵犯
的，走這條路，是違反周禮的。後來，他曾諄諄地告誡弟子們說：「非禮勿視，非禮勿
聽，非禮勿言，非禮勿動。」越禮的路，他是連步也不敢舉的。四是做天上的雲霧，隨
風飄蕩，永不變雨，永不落地，自然更不積成水坑，匯成河流。這就是做一個隱士，只
管自己逍遙，不管世態如何。他鄙視這些人，曾斥長沮桀溺「鳥獸不可與同群」。因為
走這條路，無法實現「大道之行，天下為公」的理想境界。不「成大器」，不幹出一番
轟轟烈烈的事業，將無顏見先人於地下。五是另辟蹊徑，開創新路。他設想，封固泥沙，
泗水便可以變清。挖溝鑿渠，讓所有清流匯聚一處，便可形成一個明淨的世界。於是他
決心開創平民教育，擴大教育範圍，用「六藝」來培養「上事君以忠，下使民以惠」的
賢臣，改變奸佞當道，朝納不振的社會現實，使國家達到「太平盛世」。
    這次游山玩水，孔子原打算野餐篝火，風寢露宿，在外多住幾日。不想離開嘈雜的
曲阜城，投身到大自然的懷抱，思路竟如此之敏捷，一團亂麻，很快地理出了頭緒。主
意一定，他催曾皙快歸，明天就辭官築壇，設教講學。
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