筆記二十七則
筆記十二篇
格言四幅書贈李芋仙
書贈仲弟六則
勸學篇示直隸士子
筆記二十七則（選十三則）
禮
古之君子之所以盡其心、養其性者，不可得而見；其修身、齊家、治國、平天
下，則一秉乎禮。自內焉者言之，捨禮無所謂道德；自外焉者言之，捨禮無所謂政
事。故六官經制大備，而以（周禮》名書。春秋之世，士大夫知禮、善說辭者，常
足以服人而強國。戰國以後，以儀文之瑣為禮，是女叔齊之所譏也。荀卿、張載兢
兢以禮為務，可謂知本好古，不逐乎流俗。近世張爾歧氏作《中庸論》，凌廷堪氏
作（復禮論》，亦有以窺見先王之大原。秦蕙田氏輯《伍禮通考》，以天文、算學
錄入為現象授時門；以地理、州郡錄入為體國經野門；於著書之義例，則或駁而不
精；其於古者經世之禮之無所不該，則未為失也。
赦
牧馬者，去其害馬者而已；牧羊老，去其亂群者而已。牧民之道，何獨不然。
諸葛武侯治蜀，有言公惜赦者。答曰：「治世以大德，不以小惠。故匡衡、吳漢不
願為赦。先帝亦言：『吾周旋陳元方、鄭康成間，每見啟告治亂之道悉矣，曾不語
赦也。若劉景升李玉父子，歲歲赦宥，何益於治？」』蜀人稱亮之賢。厥後費示韋
秉政，大赦。河南孟光責韓曰：「夫赦者，偏枯之物，非明世所宜有也。」國藩嘗
見家有不肖之子，其父曲有其過，眾子相率而日流於不肖。又見軍上有失律者，主
者鞭責不及數，又故輕貰子。厥後眾土傲慢，常戲侮其管轄之官。故知小仁者，大
仁之賊，多赦不可以治民，溺愛不可以治家，寬縱不可治軍。
世澤
主大夫之志趣、學術果有異於人者，則修之於身，式之於家，必將有流風餘韻
傳之子孫，化行鄉里，所謂君子之澤也。就其最善者約有三端：曰詩書之澤，禮讓
之澤，稼穡之澤。詩書之澤，如韋玄成議禮，王吉傳經，虞魏之昆，顧陸之裔，代
有名家，不可殫述。我朝如桐城張氏，自文瑞公而下，巨卿碩學，世濟其美。宣城
梅氏，自定九徽君以下，世精算學。其六世孫梅伯言郎中曾亮，自謂莫紹先緒，而
所為古文詩篇，一時推為祭酒。高郵王氏，自文肅公安國以下，世為名儒，而懷祖
先生訓信之學，實集古今之大成。國藩於此三家者，常低徊歎仰，以為不可及。禮
讓之澤，如萬石君之廉謹，富平侯之敬慎。唐之河東柳氏，宋之藍田呂氏，門庭之
內，彬彬焉有君子之風。余所見近時縉紳，未有崇禮法而不興，習傲慢而不敗者。
稼穡之澤，推周家開國，豳風陳業。述生理之艱難，導民風於淳厚，有味乎其言
之。近世張敦復之恆產瑣言，張楊園之農書，用意至為深遠。國藩竊以為稼穡之
澤，視詩書、禮讓之澤尤為可大、可久。吾祖光祿大夫星岡公嘗有言回：「吾子孫
雖至大官，家中不可廢農圃舊業。」懿哉至訓，可為萬世法已。
悔吝
吉兇悔吝，四者相為循環。吉，非有祥瑞之可言，但行事措之鹹宜，無有人非
鬼責，是即謂之吉。過是則為各矣。天道忌滿，鬼神害盈，日中則仄，月盈則虧，
《易》（一撇一捺）多言貞吝。易之道，當隨時變易，以處中當變，而守此不變，
貞而吝矣。凡行之而過，無論其非義也，即盡善之舉，盛德之事，稍過，則各隨
之。余官京師，自名所居之室，曰求闕齋，恐以滿盈致各也。人無賢愚，通兇皆知
自海，悔則可免於災戾。故曰：「震無咎者，存乎悔。」動心忍性，斯大任之基；
側身修行，乃中興之本。自古成大業者，未有不自困心橫慮、覺悟知非而來者也。
各則馴致於兇，悔則漸趨於吉。故大易之道，莫善於悔，莫不善於各。吾家子第將
欲自修，而免於殘尤，有二語焉，曰：「無好快意之事，常存省過之。」
儒經
《論語》兩稱「敏則有功」。敏，有得之天事者，才藝贍給，裁決如流，此不
數數覯也。有得之人事者，人十己千，習勤不輟，中材以下，皆可勉焉而幾。余性
魯鈍，他人目下二三行，余或疾讀不能終一行。他人頃刻立辦者，余或沉吟數時不
能了。友人陽湖周愷南騰虎，嘗謂余儒緩不及事。余亦深以舒緩自愧。《左傳》齊
人責魯君不答稽首，因歌之曰：「魯人之皋，數年不覺；使我高蹈，惟其儒書。以
為二國憂。」』言魯人好儒術，而失之皋緩。故二國興師來問也。《漢書﹒朱博
傳》：齊部舒緩養名博，奮髯抵幾曰：「現齊兒欲以此為俗邪？」皆斥罷諸吏。門
下掾贛遂，耆老大儒，拜起舒遲。博謂贛老生不習吏禮，令主簿教之，拜起閑習。
又以功曹官屬，多衰衣大(衣召)，不中節度；敕令掾史衣皆去地二寸。此亦惡儒術之
舒緩，不足了事也。《通鑒》：涼驃騎大將軍宋混曰「臣弟澄政事愈於巨，但恐儒
緩，機事不稱耳。」胡三省注曰：「凡儒者多務為舒緩，而不能應機，以趨事赴
功。」大低儒術非病，儒而失之疏緩，則從政多積滯之事，治軍少可趁之功，王昕
儒緩，見《北史》，王憲從孫；唐相張鎰儒見緩，《通鑒》二百二十八卷。
名望
知識愈高，則天之所以責之者愈厚；名望愈重，則鬼神之所以伺察者愈嚴。故
君子之自處，不肯與眾人(上契之上下系)量長短。以為已之素所自期者大，不肯自欺
其知識以欺天也。己之名望素尊，不肯更以鄙小之見貽譏於神明也。
居業
古者英雄立事，必有基業。如高祖之關中，光武之河內，魏之克州，唐之晉
陽，皆先據此為基，然後進可以戰，退可以守。君子之學道也，亦必有所謂基業
者。大抵以規模宏大、言辭誠信為本。如居室然，宏大則所宅者廣，托庇者眾；誠
信則置趾甚固，結構甚牢。《易》曰：「寬以居之。」調宏大也。「修辭立其誠，
所以居業」，謂誠信也。大程子曰：「道之浩浩，何處下手？推立誠才有可居之
處。」誠便是忠信；修省言辭，便是要立得這忠信。若口不擇言，逢事便說，則忠
信亦被汩沒，動盪立不住了」。國藩按：立得住，即所謂居業也。今世俗言；「興
家立業」是也。子張口：「執德不宏，信道不篤，焉能為有？焉能為亡？」亦謂苟
不能宏大、誠信，則在我之知識浮泛動盪，指為我之所有也不可，指為我之所無也
亦不可。是則終身無可居之業。程子所謂立不住者耳。
英雄誡子弟
古之英雄，意量恢拓，規模宏遠，而其訓誡子弟，恆有恭謹斂退之象。
劉先主臨終敕太子曰：「勉之！勉之！勿以惡小而為之，勿以善小而不為。惟
賢推德，可以服人。汝父德薄，不足效也。汝與丞相從事，事之如父！」西涼李嵩
手令戒諸子，以為「從政者，當審慎賞罰，勿任愛憎，近忠正，遠佞諛，勿使左右
竊弄威福。毀譽之來，當研核真偽。聽訟折獄，必和顏任理，慎勿逆詐億必，輕加
聲色，務廣咨詢，勿自專用。吾蒞事五年，雖未能息民，然含垢匿瑕，朝為寇仇，
夕委心管，粗無負於新舊。事任公平，坦然無類，初不容懷有所損益。計近則如不
足，經遠乃為有餘。庶亦無愧前人也。」宋文帝以弟江夏王義恭都督荊湘等八州造
軍事，為書誡之曰：「天下艱難，國家事重，雖曰守成，實亦未易，隆替安危，
在吾營耳！豈可不感尋工業，大俱負荷！汝性褊急，志之所滯，其欲必行；意所不
存，從物回改，此最弊事！宜念我抑。衛青遇士大夫以禮，與小人有恩，西門安於
矯性齊美。關羽、張飛，任偏同弊。行已舉事，深宜鑒此！苦事異今日，嗣子幼
蒙，司徒當周公之事，汝不可不盡撫順之理。爾時天下安危，決汝二人耳！汝一月
自用錢，不可過三十萬。若能省此益美。西楚府捨，略所請究，計當不須改作，目
求新異。凡訊獄多決，當時難可逆慮，此實為難。至訊日，虛懷博盡，慎無以喜怒
加人！能擇善者而從之，美自歸已；不可專意自決，以矜獨斷之明也。名器深宜慎
惜，不可妄以假人，暱近爵賜，尤應裁量。吾於左右，雖為少恩，如聞外論，不以
為非也。以貴凌物，物不服；以威加人，人不厭。此易達事耳。聲樂嬉游，不宜令
過。(上艸下捕)酒漁獵，一切勿為；供用奉身，皆有節度。奇服異器，不宜興長。又
宜數引見佐史，相見不數，則彼我不親。不親，無因得盡人情；人情不盡，復何由
知眾事也。」數君者，皆雄才大略，有經營四海之志，而其教誡子弟，則約旨卑
思，斂抑已甚。
伏波將軍馬援，亦曠代英傑。而其誡兄子書曰：「吾欲汝曹聞人過失，如聞父
母之名。耳可得聞，口不可得言也。好議論人長短，妄是非政法，此吾所大惡也，
寧死不願子孫有此行也！龍伯高敦厚周慎，口無擇言，謙約節儉，廉公有威。吾愛
之重之！願汝曹效之！杜季良豪俠好義，憂人之憂，樂人之樂，父喪致客，數郡畢
至。吾愛之重之！不願汝曹效也！效伯高不得，猶為謹敕之士，所謂刻鵠不成尚類
鶩者也。效率良不得，陷為天下輕薄子，所謂畫虎不成反類狗者也。」此亦謙謹自
將，斂其高遠之懷，即於卑選之道。蓋不如是，則不足以自致於久大。藏之不密，
則放之不准。蘇軾詩：「始知真放本精微。」即此義也。
氣節﹒傲
自好之士多講氣節。講之不精，則流於做而不自覺。風節穿於己者也，傲則加
於人者也。漢蕭望之初見霍大將軍光，不肯露索挾持。王仲翁譏之。望之曰：「各
從其志。」魏孫資、劉放用事，辛毗不與往來。子敝諫之，毗正色曰：「吾立身自
有本末，就與孫、劉不平，不過令告不作三公而已。」家顧消之不肯降意於戴法興
等，蔡興宗嫌其風節太峻，覬之曰：「辛毗有言：孫、劉不過使我不為三公耳。人
稟命有定分，非智力可移。」因命弟子原著《定命論》以釋之。此三事者，皆風節
之守於己者也。若汲黯不下張場，宋(王景)不禮王毛仲，此自位高望尊，得行其志
已，不得以風節目之矣。然猶不可謂之傲也。以做加入者，若蓋寬饒之於許伯，孔
融之於曹操，此傲在言詞者也。稽康之於鐘會，謝靈運之於孟覬，此做在神理在
也。殷仲文之於何無忌，王僧達之於路瓊之，此傲在儀節者也。息夫躬歷低諸公，
暨艷彈射百寮；此傲在奏議者也。此數人者，皆不得令終。大抵人道害盈，鬼神福
謙，傲者內恃其才，外溢其氣，其心已不固矣。如蓋、孔、稽、謝、殷、王等，僅
以加諸一二人，猶用無德不報，有毒必發。若息夫躬、暨艷之褊什同列，安有幸全
之理哉？
裴子野曰：「夫有逸群之才，必思沖天之據。」蓋俗之量，則僨常均之下。其
能守之以道，將之以禮，殆為鮮乎！大抵懷材負奇，恆冀人以異眼相看。若一概以
平等視之，非所願也。韓信含羞於噲等，彭寵積望於無異。被其素所扶持者高，誠
不欲與庸庸者齊耳。君子之道，莫善於能下人，莫不善於矜。以齊桓公之盛業，葵
邱之會微有振矜，而叛者九國。以關公之忠勇，一念之矜，則身敗於徐晃，地喪於
呂蒙。以大禹之聖，而伯益贊之，以滿招損，謙受益。以鄭伯之弱，而楚莊王曰：
「其君能下人，必能信用其民矣。」不自恃者，雖危而得安；自恃者，雖安而易
危。自古國家，往往然也。故挾貴、挾長、挾賢、挾放勳勞，皆孟子之所不答；
而怙寵、怙侈、怙非、怙亂，皆春秋土大夫之所深譏爾。
文
文字者，以代語言，記事物名數而已。其留〔流〕別大率十有一類。著作敷
陳，發明吾心之所欲言者，其為類有二：無韻者曰著作，辯論之類；有韻者曰詞
賦，敷陳之類。人有所著，吾以意從而闡明之者，其為類一，曰敘述註釋之類。以
言告於人者，其為類有三：自上告下，曰詔諧檄令之類；自下告上，曰奏議獻策之
類；友朋相告，曰書問箋讀之類。以言告於鬼神者，其為類一，曰祝祭哀吊之類。
記載事實以傳示於後世者，其為類有四：記名人，曰紀傳碑表之類；記事跡，曰敘
述書事之類；記大綱，曰大政典禮之類；記小物，曰小事雜記之類。凡此一十一
類，古今文字之用，盡於此矣。其九類者，占畢小儒，夫人而能為之。至詞賦敷陳
之類，大政典禮之類，非博學通識殆庶之才，烏足以涉其藩籬哉？
造句約有二端：一曰雄奇，一曰愜適。雄奇者，瑰珠俊邁，以揚馬為最；詼詭
恣肆，以莊生為最；兼擅瑰瑋詼詭之勝者，則莫盛於韓子。愜適者，漢之匡、劉，
宋之歐、曾，均能細意熨貼，樸屬微至。雄奇者，得之天事，非人力所可強企。愜
適者，詩書醞釀，歲月磨練，皆可日起而有功。愜適未必能兼雄奇之長；雄奇則未
有不愜適者。學者之識，當仰窺於瑰瑋俊邁，詼詭瓷肆之域，以期日進於高明。若
施手之處，則端從平實愜適始。
友人錢塘戴醇土熙，嘗為余言：「李伯時畫七十二賢像，其妙全在異端一筆，
面目精神，四肢百體，衣裙靴紋，皆與其鼻端相准相肖。或端供而凝思，或歌欹以
取勢，或若列仙古佛之殊形，或若鱗身蛇軀之詭趣，皆自其鼻端一筆以生變化，而
卒不離其宗。」國藩以謂斯言也，可通於古文之道。夫古文亦自有氣焉，有體焉。
今使有人於此，足反居上，首顧居下。一勝之大幾如要，一指之大幾如股，則見者
謂之不成人。又或頤隱於齊，肩高於頂，五管在上，兩髀為脅，則見者亦必反而卻
走。為文者，或無所專注，無所歸宿，漫衍而不知所裁，氣不能舉其體，則謂之不
成文。故雖長篇巨製，其精神意趣之所在，必有所謂鼻端之一筆者。譬若水之有干
流，山之有主峰，畫龍者之有睛。物不能兩大，人不能兩首，文之主意亦不能兩
重，專重一處而四體停勻，乃始成章矣。
知道者，時時有憂危之意，其臨文也亦然。仲尼稱：「《易》之興也，其於中
古乎？作《易》者其有憂患乎？」又曰：「放稽其類，其衰世之意邪？」蓋深有見
於前聖之危心遠慮，而揭其不得已而有言之故，即夫子之釋《鹹》四、《困》三、
《解》上等十一卦之(一撇一捺)辭，抑何其惕歷而深至也！蓋飽經乎世變之多端，則
常有跋前（嚏之右）後之懼；博識乎義理之無盡，則不敢為臆斷專決之辭。自孟子
好為直截俊拔之語，已不能如仲尼之謙謹，而況其下焉者乎？後世如諸葛武侯之書
讀，纖餘簡遠，差明此義；而曾子固亦有宛轉思深之處，外此則辭與意俱盡，尚何
謙謹之有？或辭之所至，而此心初未嘗置慮於其間，又烏知所謂憂危者哉？
斂﹒侈﹒伸﹒縮
凡為文，用意宜斂多而侈少；行氣直縮多而伸少。推之孟子不如孫子處，亦不
過辭昌語快，用意稍侈耳。後人為文，但求其氣之伸。古人為文，但求其氣之縮。
氣恆縮，則詞句多溫，然深於文者，固當從這裡過。
功效
天下之事，有其功必有其效；功未至而求效之遽臻則妄矣。未施敬於民，而欲
民之敬我；未施信於民，而欲民之信我。鹵莽而耕，滅裂而耘，而欲收豐穰十倍之
利，此必不得之數也。在《易﹒恆》之初六曰：「浚恆貞兇，無攸利。」胡瑗釋之
曰：「天下之事，必皆有漸，在乎積目累久，而後能成其功。」是故為學既久，則
道業可成，聖賢可到；為治既久，則教化可行，堯舜可至。若是之類，莫不由積目
累久而後至，固非驟而及也。初六居下卦之初，為事之始，責其長久之道，永遠之
效，是猶為學之始，欲亟至於周孔；為治之始，欲化及於堯舜。不能積久其事，而
求常道之深，故於貞正之道，見其兇也。無攸利者，以此而往，必無所利。孔子
曰：「欲速則不達」也。是故君子之用功也，如雞伏卵不捨，而生氣漸充；如燕營
巢不息，而結構漸牢；如滋培之木，不見其長，有時而大；如有本之泉，不捨晝
夜，盈科而後進。放乎四海，但知所謂功，不知所謂效；而效亦徐徐以至也。
嵇康曰：「夫為稼於湯之世，偏有一溉之功者，雖終歸於焦爛，必一溉者後
枯，然則一慨之益，固不可誣也。」此言有一分之功，必有一分之效也。程子曰：
「修養之所以引年，國作之所以祈天永命，常人之至於聖賢，皆工夫到這裡，則自
有此應。」此言有真積力久之功，而後有高厚悠遠之效也。孟子曰：「宋人有閎其
苗之不長而握之者，謂其人曰『予助苗長矣！』其子趨而往視之，苗則槁矣。」此
言不俟動候之至，而違期速效，反以害之也。蘇軾曰：「南方多沒人，日與水居
也。七歲而能涉，十歲而能浮，十五而能沒矣。北方之勇者生不識水，問於沒人而
求所以沒，以其言試之河，未有不溺者也。」此言不知致功之方，而但求速效，亦
反以害之也。
君子﹒小人
陳容有言曰：「仁義豈有常？蹈之則為君子，違之則為小人。」大能言乎！仁
者物我無間之謂也。一有自私之心，則小人矣。義者無所為而為之謂也。一有自利
之心，則小人矣。同一日也，朝而公正，則為君子；夕而私利，則為小人。同一事
也，初念公正，則為君子；轉念私利，則為小人。推聖罔念作狂，惟狂克念作聖，
所爭只在幾微。君子無終食之間違仁，造次必如是，顛沛必如是，一不如是，則流
入小人而不自覺矣。所謂小人者，識見小耳，度量小耳。井底之蛙，所窺幾何，而
自以為絕倫之學；遼東之豕，所異幾何，而自以為蓋世之勳。推之以孓孓為義，以
(左石右經之右)(左石右經之右)為信，以齪齪為廉，此皆識淺而易以自足者也。君
臣之知，須積誠以相感，而動凝主恩之過薄；朋友之交，貴積漸以相孚，而動怨知
己之罕覯，其或兄弟不相容，夫婦不相信，父子不相亮，此皆量編而易以滋疑者
也。君子則不然，廣其識，則天下之大，棄若敞展；堯舜之業，視若浮雲。宏其
度，則行有不得，』反求諸己。己所不欲，勿施於人。烏有所謂自私自利者哉？不
此之求，而詡詡然號於眾曰：「吾君子也！」當其自詡君子深信不疑之時，識者已
嗤其為小人矣。
筆記十二篇
才德
司馬溫公曰：「才德全盡，謂之聖火；才德兼亡，謂之愚人；德勝才謂之君
子，才勝德謂之小人。」余謂德與才不可偏重。譬之於水，德在潤下，才即其載物
溉田之用；譬之於木，德在曲直，才郎其舟揖棟樑之用。德若水之源，才即其波
瀾；隱若木之根，才即其枝葉。德而無才以輔之則近於愚人，才而無德以主之則近
於小人。世人多不甘以愚人自居，故自命每願為有才者；世人多不欲與小人為綠，
故現人每好取有德者，大較然也。二者既不可兼，與其無德而近於小人，毋寧無才
而近於愚人。自修之方，觀人之術，皆以此為衡可矣。吾生平短於才，愛我者或謬
以德器相許，實則雖曾任艱巨，自問僅一愚人，幸不以私智詭譎鑿其愚，尚可告後
昆耳。
誠神
大聖因由生知，而其平生，造次克念精誠，亦通異於庸眾。聞《韶》盡善，則
亡味至於三月；讀《易》寡過，則韋編至於三絕。文王則如見於琴，周公則屢入於
夢，至誠所積，神奇應焉。故麟見郊而增感，鳳不至而興歎，蓋其平日力學所得，
自信為天地鬼神所不違也。即至兩楹夢奠之際，褥神為巨之請，亦皆守禮循常，較
然不欺。其後，曾子易簣，誦戰兢之詩，而自幸知免，猶有聖門一息不懈之風。後
世若邵子之終，馬、程造人成集，朱子之沒，黃、蔡諸子並臨，亦皆神明朗徹，不
負所學。昔人雲：「善吾生者乃所以善吾死也。」若非精誠積於畢生，神志寧於夙
昔，豈能取辦於臨時哉。
兵氣
田單攻狄，魯仲連策其不能下，已而果三月不下。田單問之，仲連曰：「將軍
之在即墨，坐則織貸，立則仗插，為士卒倡。將軍有死之心，士卒無生之氣。聞君
言，莫不揮涕奮臂而欲戰，此所以破燕也。當今將軍東有夜邑之奉，西有淄上之
娛，黃金橫帶而騁乎淄澠之間，有生之樂，無死之心，所以不勝也。」余嘗深信件
連此語，以為不刊之論。
同治三年，江寧克復後，余見湘軍將士驕盈娛樂，慮其不可復用，全行遣撤歸
農。至四年五月，余奉命至河南、山東剿捻，湘軍從者極少，專用安徽之難勇。余
見准軍將上雖有振奮之氣，亦乏憂危之懷，竊用為慮，恐其不能平賊。莊子雲：
「兩軍相對，哀者勝矣。」仲連所言以憂勤而勝，以娛樂而不勝，亦即孟子「生於
憂患，死於安樂」之指也。其後余因疾病，疏請退休，遂解兵柄，而合肥李相國卒
用難軍以削平捻匪，蓋淮軍之氣尚銳。憂危以感士卒之情，振奮以作三軍之氣，二
者皆可以致勝，在主帥相時而善用之已矣。余專生憂勤之說，范知其一，而不知其
二也。聊志於此，以識吾見理之偏，亦見古人格言至論，不可舉一概百，言各有所
當也。
勉強
魏安厘王問天下之高土於子順，於順以魯仲連對。王曰：「魯仲連強作之者，
非體自然也。」子順曰：「人皆作之，作之不止，乃成君子；作之不變，習與體
成，則自然也。」余觀自古聖賢豪傑，多由強作而臻絕詣。淮南子曰：「功可強
成，名可強立。」《中庸》曰：「或勉強而行之，及其成功一也。」近世論人者，
或曰某也向之所為不如是，今強作如是，是不可信。沮自新之途，而長偷情之風，
莫大乎此。吾之現人，亦嘗有因此而失賢才者，追書以志吾過。
忠勤
開國之際，若漢唐之初，異才、畸土、豐功、偉烈，飆舉雲興，蓋全系夫夫
運，而人事不得與其間。至中葉以後，君子欲有所建樹，以濟世而康屯，則天事居
其半，人事居其半。以人事與天爭衡，莫大乎忠勤二字。亂世多尚巧偽，惟忠者可
以革其習；末欲多趨偷惰，惟勤者可以遏其流。忠不必有過人之才智，盡吾心而已
矣；勤不必有過人之精神，竭吾力而已矣。能剖心肝以奉至尊，忠至而智亦生焉；
能苦筋骸以捍大患，勤至而勇亦出焉。余觀近世賢哲，得力於此二字者，頗不乏
人，余亦忝附諸賢之後，謬竊虛聲，而於忠勤二字，自愧十不逮一。吾家子姓，倘
將來有出任艱巨者，當勵忠勤以補吾之闕憾。忠之積於平日者，則自不妄語始；勤
之積於平日者，則自不晏起始。
才用
雖有良藥，苟不當於病，不逮下品；雖有賢才，苟不適於用，不逮庸流。梁雨
可以沖城，而不可以窒穴；□牛不可以捕鼠，騏驥不可以守閣。千金之劍以之析
薪，則不如斧；三代之鼎以之墾田，則不如招。當其時當其事，則凡材亦奏神奇之
效，否則鑽俗而終無所成。故世不患無才，患用才者不能器使而適宜也。魏無知論
陳平曰：「今有尾生孝已之行，而無益勝負之數，陛下何暇用之乎？」當戰爭之
世，苟無益勝負之數，雖盛德亦無所用之。余生平好用忠實者流，今老矣，始知藥
之多不當於病也。
史書
《史記》敘韓信破魏豹，以木罌渡軍，其破龍且以囊沙壅水，竊嘗疑之。魏以
大將柏直當韓信，以騎將馮敬當灌嬰，以步將項它當曹參，則兩軍之數范亦各不下
萬人，木罌之所渡幾何？至多不過二三百人，豈足以制勝平？沙囊壅水，下可滲
漏，旁可橫溢，自非興工嚴塞，斷不能築成大堰，空之使下流竟絕。如其寬河盛
漲，則塞之固難，決之亦復不易。若其小港微流，易塞易決，則決後未必遂不可涉
渡也。二者接之事理，皆不可信。敘兵事莫善於《史記》，史公敘兵莫詳於《淮陰
傳》，而其不足據如此。孟子曰：「盡信書則不如無書。」君子之作事，既征話古
籍，職請人言，而又必慎思而明辨之，庶不至冒昧從事耳。
陽剛
漢初功臣惟樊噲氣質較粗，不能與諸賢並論，淮陰侯所羞與為伍者也。然吾觀
其人有不可及者二：沛公初入鹹陽，見秦宮室帷帳，狗馬重寶，婦女以千數，意欲
留居之。噲輒諫止，謂此奢麗之物，乃秦之所以亡，願急還霸上，無留宮中，一
也。高祖病臥禁中，詔戶者：無得入群臣！噲獨排闥直入，諫之以昔何其勇，今何
其憊，且引趙高之事以為鑒，二也。此二事者，乃不愧大人格君心者之所為。蓋人
稟陽剛之氣最厚者，其達於事理必有不可掩之偉論，其見於儀度必有不可犯之英
風，噲之鴻門被帷，拔劍割彘，與夫霸上還軍之請，病中排闥之諫，皆陽剛之氣之
所為也。未有無陽剛之氣，而能大有立於世者。有志之君子養之無害可耳。
漢文帝
天下惟誠不可掩，漢文帝之謙讓，其出於至誠者乎！自其初至代邪，西向讓
三，南向讓再，已歉然不敢當帝位之尊，厥後不肯建立太子，增祀不肯祈福，與趙
佗書曰「側室之子」，曰「棄外奉藩」，曰「不得不立」。臨終遺詔：戒重服，戒
久臨，戒厚葬。蓋始終自覺不稱天子之位，不欲享至尊之奉。至於馮唐眾辱而卒使
盡言，吳王不朝而賜以幾杖，(外ぢ內亡)群臣言朕過失，匡朕不逮，其謙讓皆發於中
心惻(心旦)之誠，蓋其德為三代後僅見之賢主，而其心則自愧不稱帝王之職而已矣。
夫使居高位者而常存愧不稱職之心，則其過必鮮，況大君而存此心乎！吾嘗謂為大
臣者，宜法古帝王老三事：舜禹之不與也，大也；文王之不遑也，勤也；漢文之不
稱也，謙也。師此三者而出於至誠，其免於戾戾乎。
周亞夫
周亞夫剛正之氣，已開後世言氣節者之風。觀其細柳勞軍，天子改容，已凜然
不可犯。厥後將兵，不救梁王之急，不肯候工信，不肯王匈奴六人，皆秉剛氣而持
正論，無所瞻顧，無所屈撓，後世西漢若蕭望之、朱雲，東漢若楊震、孔融之徒，
其風節略與相近，不得因其死於非命而薄之也。惟其神鋒太雋，瞻矚太尊，亦頗與
諸葛恪相近，是乃取禍之道，君子師其剛而去其傲可耳。
言命
孟子言治亂興衰之際，皆由人事主之，初不關乎天命，故曰「以齊工由反手
也」，曰「可使制挺以撻秦楚之堅甲利兵」，皆以人謀而操必勝之權。所謂禍福無
不自己求之也。董子亦曰「治亂廢興在於己，非天降命不可得反」。與孟子之言相
合。孔子曰：「天生德於予，桓(左鬼右誰之右)其如予何！」「天之末喪斯文，匡人
其如予何！」亦似深信在已者之有權。然鳳鳥不至，』河不出圖，有「吾已矣夫」
之歎，又似以天命歸請不可知之數。故其答予服景伯曰：「道之將行，命也；道之
將廢，命也。」語南宮適曰：「君子若人，尚德若人。」隱然以天命為難測。聖賢
之言微旨不同，在學者默會之焉耳。
功效
苟有富必能潤屋，苟有德必能潤身，不必如孔子之溫良恭儉，孟子之（日卒）
碑面盎背，而後為符驗也。凡盛德之君子，必有非常之儀范。是真龍必有雲，是真
虎必有風，不必如程門之游、楊、尹、謝，朱門之黃、蔡、陳、李，而後為響應
也。凡修業之大人，必有景從之徒黨，斯二者其幾甚微，其效甚著，非實有諸己，
烏可幸致哉！（辛未）
課程十二條
一、敬。整齊嚴肅，無時不懼。無事時心在腔子裡，應事時專一不雜。清明在
躬，如日之升。
二、靜坐。每日不拘何時，靜坐四刻，體驗來復之仁心。正位凝命，如鼎之
鎮。
三、早起。黎明即起，醒後勿沾戀。
四、讀書不二。一書未完，不看他書。東翻西閱，徒務外為人。
五、讀史。丙申年購《念三史》，大人曰：「爾借錢買書，吾不惜極力為爾彌
縫，爾能圈點一遍，則不負我矣。」』嗣後每日圈點十葉，間斷不孝。
六。謹言。刻刻留心，第一工夫。
七、養氣。氣藏丹田。無不可對人言之事。
八、保身。十二月奉大人手諭曰：「節勞，節欲，節飲食。」時時當作養病。
九、日知所亡。每日讀書記錄心得語，有求深意是徇人。
十、月無亡所能。每月作詩文數首，以驗積理之多寡，養氣之盛否。不可一昧
耽著，最易溺心喪志。
十一、作字。飯後寫字半時。凡筆墨應酬，當作自己課程。凡事不待明日，取
積愈難清。
十二、夜不出門。曠功疲神，切戒切戒。（道光二十二年在京日記）
格言四幅書贈李芋仙
身到，心到，眼到，手到，口到。
身到者，如作吏則親驗命盜案，親查鄉里；治軍則親巡營壘，親冒矢石是也。
心到者，凡事苦心剖析，大條理，小條理，始條理，終條理，先要拿得開，後要括
得攏是也。眼到者，著意看人，認真看公續是也。手到者，於人之短長、事之關
鍵，隨筆書記，以備遺忘是也。口到者，於使人之事，警眾之辭，既有公文，又不
憚再三苦口叮嚀是也。余近與親友論治事之法，錄貽芋仙共征之。
讀古書以訓詁為本，作詩文以聲調為本，事親以得歡心為本，養生以少惱怒為
本，立身以不妄語為本，治家以不晏起為本，居官以不要錢為本，行軍以不擾民為
本。
有八者，余庚申六月書於日記冊中，用以自警。厥後軍事無利，每於家書中錄
此，以誡子弟。芋仙屬書居官格言，因錄一通。此人者，後四語尤為吃緊，或出或
處，不可離也。
以才自足，以能自矜，則為小人所忌，亦為君子所薄。
老莊之旨，以此為最要。故再三言之而不已。南榮（走榮）贏糧至老子之所。
老子曰：「於何與人偕來之眾也？」國藩每讀之，不覺失笑。以仲尼之溫、恭、
儉、讓，常以周公才美驕吝為戒。而老子猶曰：「去汝之躬矜與容智。」雖非事
實，而老氏之所惡於儒術者，舉可知已。在生尤數數言此。吾最愛《徐無鬼》篇中
語曰：「學一先生之言，則暖暖姝姝，而私自悅也。」又曰：「以賢臨人，未有得
人者也；以賢下人，未有不得人者也。」
古之善為詩古文者，其工夫皆在詩古文之外。若尋行數墨，以求之索之，愈
迫，則去之愈遠矣。
余好讀歐陽公《送徐無黨南歸序》，乃知古之賢者，其志趣殊不願以文人自
命。東坡讀少陵許身稷契及舜舉十六相等句，以謂「此老胸中大有事在」。大抵經
綸雷雨，關乎遭際，非人力所能強。至於襟期淡泊，遺外聲利，則學者人人可勉
也。（時咸豐十一年在東流大營）
書贈仲弟六則
清
《記》曰：「清明在躬。」吾人身心之間，須有一種清氣。使子弟飲其和，鄉
黨黛其德，庶幾積善可以致祥。飲酒太多，則氣必昏油；說話太多，則神必躁擾。
弟於此二弊，皆不能免。欲保清氣，首貴飲酒有節，次貴說話不苟。
儉
凡多欲者不能儉，好動者不能儉。多欲如好衣、好食。好聲色、好書畫古玩之
類，皆可浪費破家。弟向無癖嗜之好，而頗有好動之弊。今日思作某事，明日思訪
某客，所費日增而不覺。此後講求儉約，首戒好動。不輕出門，不輕舉事。不持不
作無益之事，即修理橋樑、道路、寺觀、善堂，亦不可輕作。舉動多則私費大矣。
其次，則僕從宜少，所謂食之者寡也。其次，則送情宜減，所謂用之者舒也。否則
今日不儉，異口必多欠債。既負累於親友，亦貽累於子孫。
明
三達德之首曰智。智即明也。古來豪傑，動稱英雄。英即明也。明有二端：人
見其近，吾見其遠，曰高明；人見其粗，吾見其細，曰精明。高明者，譬如室中所
見有限，登樓則所見遠矣，登山則所見更遠矣。精明者，譬如至微之物，以顯微鏡
照之，則加大一倍、十倍、百倍矣。又如粗糙之米，再舂則粗糠全去，三舂、四
舂，則精白絕倫矣。高明由於天分，精明由於學問。吾兄弟忝居大家，天分均不甚
高明，專賴學問以求精明。好問若買顯微之鏡，好學若舂上熟之米。總須心中極
明，而後口中可斷。能明而斷謂之美斷，不明而斷謂之武斷。武斷自己之事，為害
猶淺；武斷他人之事，招怨實深。惟謙退而不肯輕斷，最足養福。
慎
古人曰欽、曰敬、曰謙、曰謹、曰虔恭、曰祗懼，皆慎字之義也。債者，有所
畏憚之謂也。居心不循天理，則畏天怒；作事不順人情，則畏人言。少賤則畏父
師，畏官任。老年則畏後生之竊議。高位則畏僚底之指南。凡人方寸有所畏憚，則
過必不大，鬼神必從而原之。若嬉游、斗牌等事而毫無忌憚，壞鄰黨之風氣，作子
孫之榜樣，其所損者大矣。
恕
聖門好言仁。仁即恕也。曰富，曰貴，曰成，曰榮，曰譽，曰順，此數者，我
之所喜，人亦告喜之。曰貧，曰賤，回敗，曰辱，曰毀，口逆，此數者我之所惡，
人亦皆惡之。吾輩有聲勢之家，一言可以榮人，一言可以辱人。榮人，則得名、得
利、得光耀。人尚未必感我，何也？謂我有勢，幫人不難也。辱人則受刑，受罰，
受苦惱，人必恨我次骨。何也？謂我價勢欺人太甚也。吾兄弟須從恕字痛下工夫，
隨在皆設身以處地。我要步步站得穩，須知他人也要站得穩。所謂生也。我要處處
行得通，須知他人也要行得通。所謂達也。今日我處順境，預想他日也有處逆境之
時；今日我以盛氣凌人，預想他日人亦以盛氣凌我之身，或凌我之子孫。常以恕字
自惕，常留饒地處人，則荊棘少矣。
靜
靜則生明，動則多咎，自然之理也。家長好動，子弟必紛紛擾擾。朝生一策，
暮設一計，雖嚴禁之而不能止。欲求一家之安靜，先求一身之清靜。靜有二道：一
曰不入是非之場，二曰不火勢利之場。鄉里之詞訟曲直。於我何干？我若強為刮
斷，始則陪酒飯，後則惹怨恨。官場之得失升沉，於我何涉？我若稍為干預，小則
招物議，大則掛彈章。不若一概不管，可以斂後輩之躁氣，即可保此身之清福。
（戊辰）
勸學篇示直隸士子
人才隨上風為轉移，信乎？曰：是不盡然，然大較莫能外也。前史稱燕趙慷慨
悲歌，敢於急人之難，蓋有豪俠之風。余觀直隸先正，若楊忠憨、趙忠毅、鹿忠
節、孫征君諸賢，其後所詣各殊，其初皆於豪俠為近。即今日士林，亦多剛而不
搖，質而好義，猶有豪俠之遺。才質本於士風，殆不誣與？
豪俠之質，可與入聖人之道者，約有數端。俠者薄視財利，棄萬金而不眄；而
聖賢則富貴不處，貧賤不去，痛惡夫播間之食、龍斷之登。雖精粗不同，而輕財好
義之跡則略近矣。俠者忘己濟物，不惜苦志脫人於厄；而聖賢以博濟為懷。鄒魯之
汲汲皇皇，與夫禹之猶己溺，稷之猶己饑，伊尹之猶己推之溝中，曾無少異。彼其
能力救窮交者，即其可以進援天下者也。俠者較死重氣，聖賢罕言及此。然孔曰成
仁，孟曰取義，堅確不移之操，亦未嘗不與之相類。昔人譏太史公好稱任俠，以余
觀此數者，乃不悻於聖賢之道。然則豪俠之徒，末可深貶，而直隸之士，其為學當
校易於他省，烏可以不致力乎哉？
致力如何？為學之術有四：曰義理，曰考據，曰辭章，曰經濟。義理者，在孔
門為德行之科，今世目為宋學者也考據者，在孔門為文學之科，今世目為漢學者
也。辭章者，在孔門為言語之科，從古藝文及今世制義詩賦皆是也。經濟者，在孔
門為政事之科，前代典禮、政書，及當世掌故皆是也。
人之才智，上哲少而中下多；有生又不過數十寒暑，勢不能求此四術遍現而盡
取之。是以君子貴慎其所擇，而充其所急。擇其切於吾身心不可造次離者，則莫急
於義理之學。凡人身所自具者，有耳、目、口、體、心思；曰接於吾前者，有父
子、兄弟、夫婦；稍遠者，有君臣，有朋友。為義理之學者，蓋將使耳、目、口、
體、心思，各敬其職，而五倫各盡其分，又將推以及物，使凡民皆有以善其身，而
無憾於倫紀。夫使舉世皆無憾於倫紀，雖唐虞之盛有不能逮，苟通義理之學，而經
濟該乎其中矣。程朱諸子遺書具在，易嘗捨末而言本、遺新民而專事明德？觀其雅
言，推闡反覆而不厭者，大抵不外立志以植基，居敬以養德，窮理以致知，克己以
力行，成物以致用。義理與經濟初無兩術之可分，特其施功之序，詳於體而略於用
耳。
今與直隸多土約：以義理之學為先，以立志為本，取鄉先達楊、趙、鹿、孫數
君子者為之表。彼能艱苦困餓，堅忍以成業，而吾何為不能？彼能置窮通、榮辱、
禍福、死生於度外，而喜何為不能？彼能以功績稱當時，教澤牖後世，而吾何為不
能？洗除舊日（日奄）昧卑污之見，矯然直趨廣大光明之域；視人世之浮榮微利，
若蠅蚋之觸於目而不留；不憂所如不牖，而憂節慨之少貶；不恥凍餒在室，而恥德
不被子生民。志之所向，金石為開，誰能御之？志既定矣，然後取程朱所謂居敬窮
理、力行成物雲者，精研而實體之。然後求先儒所謂考據者，使吾之所見，證諸古
制而不謬；然後求所謂辭章者，使吾之所獲，達諸筆和而不差，擇一術以堅持，而
他術固未敢黨廢也。其或多士之中，質性所近，師友所漸，有偏於考據之學，有偏
於辭章之學，亦不必速易前轍，即二途皆可入聖人之道。其文經史百家，其業學問
思辨，其事始於修身，終於濟世。百川異派，何必同哉？同達於海而已矣。
若夫風氣無常，隨人事而變遷。有一二人好學，則數輩皆思力追先哲；有一二
人好仁，則數輩皆思康濟斯民。倡者啟其緒，和者衍其波；倡者可傳諸同志，和者
又可植諸無窮；倡者如有本之泉放乎川讀，和者如支河溝治交匯旁流。先覺後覺，
互相勸誘，譬之大水小水，互相灌注。以直隸之土風，誠得有志者導夫先路，不過
數年，必有體用兼備之才，彬蔚而四出，泉湧而雲興。
余頁官斯主，自愧學無本原，不足儀型多土。嘉此邦有剛方質實之資，鄉賢多
堅苦卓絕之行，粗述舊聞，以勖群上；亦冀通才碩彥，告我昌言，上下交相勸勉，
仰希古音與人為善、取人為善之軌，於化民成俗之道，或不無小補雲。（己巳）
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亦凡公益圖書館掃校
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