「革命的文學藝術運動，在十年內戰時期有了大的發展。這個運動和當時的革命戰
爭，在總的方向上是一致的，但在實際工作上卻沒有互相結合起來，這是因為當時的反
動派把這兩支兄弟軍隊從中隔斷了的緣故。」(註：《在延安文藝座談會上的講話》，
《毛澤東選集》橫排本第3卷第805頁)而在進行著革命戰爭的廣大紅色區域裡，卻茁壯
地生長著另一種革命的文藝活動，那就是根據地群眾的文藝運動和群眾歌謠、戲劇等創
作。它們和革命戰爭有著直接的聯繫，並且與國民黨統治區的革命文藝運動，在總的方
向上相一致。
    革命根據地的文藝運動是隨著革命根據地的鞏固擴大而開展起來的。革命根據地開
始建立於大革命失敗以後的一九二七年。從那時起中國共產黨領導著工農群眾，把開展
武裝鬥爭、深入土地革命和建立農村革命根據地三大任務結合起來，走上了通向革命勝
利的道路。在這一新形勢下，使人民群眾了解革命的意義，進一步廣泛地發動群眾，便
被提上了日程。一九二九年十月，紅軍第四軍第九次黨的代表大會在福建古田召開。毛
澤東同志親自草擬了大會的決議案。決議的第四部分對宣傳工作做了全面系統的規定和
論述，指出了紅軍宣傳工作的重要意義，指示各政治部負責徵集並編製表現各種群眾情
緒的革命歌謠；充實軍政治部宣傳科的藝術股；在部隊中，以大隊為單位在士兵會內建
設俱樂部，提倡利用文藝形式進行娛樂活動。
    由於古田會議決議的貫徹執行，文藝活動在部隊中活躍起來，當時工農紅軍學校幾
乎每周都有吸收群眾參加的晚會。一九三一年工農學校又成立了八一劇團，這是根據地
第一個專業文藝團體。這個劇團受到了群眾普遍歡迎。為使文藝進一步更好的服務於革
命鬥爭，一九三二年在藝術局的領導下成立了工農劇社總社，各省縣區鄉相繼設立分社
支社。一九三三年設立了藍衫劇團(後改為蘇維埃劇團)，開辦了藍衫劇團訓練班(後改
為高爾基戲劇學校)。紅軍政治部門除劇社外還設有俱樂部或列寧室。政府機關、較大
的工廠俱以及各個區鄉，同樣建立了俱樂部或列寧室，作為開展群眾自我教育、自我娛
樂的園地。據毛澤東同志在一九三三年所寫《長崗鄉調查》和《才溪鄉調查》中介紹，
江西興國縣長崗鄉有俱樂部四個，福建上杭縣才溪鄉有企業樂部兩個；俱樂部內設體育、
牆報、晚會等委員會和劇團，幾乎村村有牆報。由於俱樂部的推動，文藝活動相當活躍。
此外，《紅色中華》(工農民主中央政府機關報)、《青年實話》(共青團中央機關報)、
《紅星》(紅軍總政治部編)等報刊，也對開展文藝運動作了很多工作，諸如刊登文藝作
品、編輯出版《革命歌謠選集》、《革命詩集》等。
    一九三四年初，原在上海和魯迅一起從事革命文化運動的瞿秋白來到了革命根據地。
他擔任了工農民主中央政府人民教育委員，兼管藝術局工作。在他的直接領導下，頒布
了《蘇維埃教育法規》，其中包括《工農劇社簡章》、《高爾基藝術學校簡章》、《蘇
維埃劇團組織法》、《俱爾部綱要》等，明文規定了各個組織的方針任務，從而使根據
地文藝更加趨向組織化、革命化、群眾化。
    在緊張的戰鬥環境裡，在物質條件非常困難和專門人才十分缺少的情況下，革命根
據地的文藝工作適應環境的需要，採取了多種多樣的形式，除去主要的民間形式以外，
也包括「五四」以來的新文藝形式，戲劇、曲藝、詩歌、散文等各式具備，其中又以歌
謠、戲劇、通訊報導所發揮的作用最大，最受歡迎。
    戲劇活動首先是從紅軍開始的，翻了身的群眾在黨領導下，很快就把紅軍的活動方
式學過來並加以推廣。演出節目以小型居多，一般都是集體創作。有活報劇、話劇、歌
劇、舞劇以及民間形式彩茶戲、花鼓戲等多種。迅速配合當前政治任務的活報劇特別發
達。歌舞劇中的音樂大多數來自當地流行的山歌、小調與革命歌曲。劇本內容大部分是
反映尖銳的階級鬥爭和革命戰爭的。有些戲正面地歌頌了紅軍的英勇戰鬥精神和戰鬥的
勝利，揭露了白軍的罪行並指出其必然失敗的命運；有些戲動員群眾當紅軍或擁軍優屬；
有些戲揭露了反動統治階級的殘暴，表現了人民所遭受的痛苦，號召群眾起來參加鬥爭；
有些戲激發人民抗日鬥爭的精神；還有一些則以婚姻自由，提高文化、反封建迷信為內
容。演出方式靈活機動，有時采取幕表形式，選擇具有典型意義的事件，稍加剪裁，把
當事人組織起來，兵演兵，將演將，進行真人真事的演出。這些作品在藝術上雖然不免
粗糙，但由於所包含的革命內容的強烈，對群眾願望表達的及時，因此演出常常收到很
好的效果。
    在發展通訊報告文學方面，革命根據地內各級報刊的作用很大。《紅色中華》曾明
確的向通訊員和讀者提出要「創造中國工農大眾文藝的報告文學」，並在一九三三年
「五一」，開始增辟文藝副刊《赤焰》，號召通訊員和讀者「努力的去把蘇區工農群眾
的蘇維埃生活實際，為蘇維埃政權而英勇鬥爭的光榮歷史事跡，以正確的政治觀點與立
場在文藝的形式中寫作出來」。當時在報刊上發表的通訊報告，內容範圍很廣，反映了
根據地人民在戰鬥、勞動、工作、學習、文化、衛生等方面的活動。反映戰爭題材的作
品，多偏重於戰鬥經過的描寫，也敘述了許多戰鬥中的英雄事跡，表現手法粗獷，具有
較強的政治鼓動性。
    在戰鬥頻繁、生活十分不安定的情況下，各個根據地出現了成千上萬的革命歌謠。
這些歌謠許多都是各民族群眾的口頭創作，其中也有一些是專業文藝工作者的作品。群
眾歌謠包括山歌、民謠以及利用群眾熟悉的傳統曲調(如十二月調、孟姜女調、蘇武牧
羊調等)填上新詞的歌曲和小調。這些歌謠又不同於以前的歌謠，它是在革命根據地這
個人民已經當家作主的新環境中成長起來的，充滿了新的思想新的感情，它以它優異的
成就，把歌謠帶到了一個新的發展階段。
    黨和毛澤東同志對歌謠的重視和提倡，直接促進了它的發展。毛澤東同志早在廣東
主持農民運動講習所的時候，就曾要每個省代表抄錄民間歌謠。古田會議後，全軍在毛
澤東同志指示下，對歌謠的徵集和編製更為重視。這樣便多方面地保證了革命根據地歌
謠活動的順利開展。
    「紅色歌謠萬萬千，一人唱過萬人傳」。廣大群眾習慣把自己這時期的歌謠稱為紅
色歌謠，說明了它與傳統歌謠的不同。它不僅在數量上比起「五卅」運動、第一次國內
革命戰爭時期的歌謠要豐富得多，就在內容的廣度和思想的深度上，也有突出的發展。
一九三四年中央革命根據地「青年實話叢書」的《革命歌謠選集》序言中，曾介紹代英
縣兩個區的歌謠運動情況，從中可看出當時歌謠所起的作用：「一九三三年的廣州暴動
紀念節，代英縣蘆豐、太拔兩區的少年先鋒隊，舉行以區為單位的總檢閱，並舉行游藝
晚會」，在晚會上，兩個區的婦女山歌隊互唱山歌，鼓動青壯年參加紅軍，「因為他們
是指著名字來唱，所以格外動人」。結果是「太拔全體出席檢閱的隊員加入紅軍」，蘆
豐的「七個隊員加入紅軍」。有不少地區在「擴大百萬紅軍」運動中，青年都唱著歌子
去參軍。紅軍在作戰沖鋒時唱歌，在戰鬥勝利後唱歌，行軍時唱歌，休息時也唱歌。他
們在集會時即席和群眾對唱，唱歌成了當時一項重要的文化活動。
    正面歌頌革命鬥爭的群眾歌謠，最大的特點是那種生氣蓬勃的革命聲勢。傳統歌謠
反映勞動人民反抗封建統治者的壓迫，多半通過側面的嘲笑和調刺，而革命根據地的歌
謠則是理直氣壯地正面歌唱革命，歌唱鬥爭，歌唱勝利。

    騎虎不怕虎上山，騎龍不怕龍下灘；
    決心革命不怕死，死為人民心也甘。
    　　　　　　　　　　　　　　　　　　　——《死為人民心也甘》

    頭上包個爛帕帕，腳上穿個棕襪襪，
    背上背個飯笆笆；我為窮人打天下，
    你當我做啥？

    　　　　　　　　　　　　　　　　　　　——《我為窮人打天下》

    前一首表現了革命者克服一切困難驗阻的「降龍伏虎」的氣概，也是一個革命戰士
的誓言。後一首格調淳樸，富有風趣，以回答問訊者的口氣，表現了革命者的生活目的
和抱負，而讀來音節自然，聲調和諧。在這類作品中，歌頌反「圍剿」鬥爭勝利的數量
最多。有些是正面歌唱紅軍英勇鬥爭的，如有名的《上前線》(註：《上前線》產生於
第二次國內革命戰爭時期，後由肖華將歌詞重新作了修改，收入電影紀錄片《五首戰歌》
中)充滿著強烈的戰鬥氣氛，表現了紅軍無比的勝利信心。也有一些是利用歌謠形式來
概括鬥爭經驗的，如伯釗等在瀘定橋寫的《打騎兵歌》，它指出了敵人騎兵的弱點的紅
軍打垮它的有利條件，對於革命部隊有很大鼓舞作用。這些歌一直被傳唱著。
    根據地的各族勞動人民，在政治上、經濟上、思想上第一次得到了解放，幸福的生
活對他們來說是眼前的現實，內心的喜悅十分自然，因而發出來的歌聲不再象過去的長
工歌、訴苦歌那樣調子低沉。根據地的民歌主調是明朗的，洋溢著歡樂的氣氛。
    日頭落山心莫慌，夜裡冒(即沒有)日有月光，
    月光冒哩有星子，星子落哩天大光。

    　　　　　　　　　　　　　　　　　　　——《日頭落山心莫慌》

    在兄弟民族歌謠中也出現了新的內容，有一首苗族民歌唱道：
    陽雀一叫百花開，紅軍一到幸福來，
    千年鳳凰展雙翅，萬載金龍把頭抬。
    肚子不再填樹葉，趕場不再將頭埋。
    苗家土家成兄弟，建立工農蘇維埃。

    　　　　　　　　　　　　　　　　　　　——《陽雀一叫百花開》

    他們唱得這樣樂觀、酣暢，情緒飽滿，因為他們堅決走上了革命的道路，對革命勝
利的前景具有堅定的信心。在一首采茶的山歌中，描寫采茶的姐妹好象「半山坡」的
「雲彩朵」，她們一面采茶一面唱，隔山紅軍也合唱起來，歌聲飛過山頂，山鷹都聽呆
了，它們「雙雙對對山巔立」，來聽「軍民唱山歌」。氣息清新，想象豐富，具有革命
浪漫主義色彩，而又不脫離現實的生活基礎。
    紅色歌謠中歌唱愛情生活的作品和傳統情歌的主要區別，在於傳統情歌的內容主要
是通過個人愛情的不幸遭遇，控訴封建禮教所依附的社會制度，而根據地裡的情歌，是
在革命的雨露中滋長起來的，它很自然地把愛情和革命聯繫起來，沒有革命，沒有紅軍
的勝利，沒有革命政權的存在，他們的愛情就沒有保障。因而革命變成了青年男女維繫
愛情的主要條件。愛情的堅貞建築在雙方對革命的堅定信念上。送郎當紅軍的主題在這
些情歌裡占了不小比重。

    綿水清，綿水線，
    水清水淺我的哥，
    你去從軍莫忘我。
    綿水長，綿水深，
    水長水深過幾春，
    不立功勞不成親。
    　　　　　　　　　　　　　　　　　　　——《綿水清》

    感情深厚，革命的立場又十分鮮明，看不出一點感傷情調，更多的是對革命鬥爭精
神的鼓勵。又例如：

    喂，太陽那個落坡四山黃啊，
    犀牛那個望啊月姐望郎，
    噥呼呀呼嗨，姐望郎呵。
    喂！記得那年菜花黃，
    我送那個紅軍上山梁，
    叫聲那個哥哥早回轉羅呵，
    老百姓的痛苦記心上。
    喂！站在那包谷地旁，
    望著那摩天嶺上，
    四山那個雲彩放紅光羅呵。
    犀牛那個望啊月，
    犀牛那個望啊月，
    姐望紅軍噥荷呀荷咳，
    早回鄉羅喂！

    　　　　　　　　　　　　　　　　　　　——《盼紅軍》

    情意真摯，表現形式自然活潑，是一篇優秀的抒情詩。
    勞動人民深深地懂得，沒有黨的領導，就沒有勞動人民的幸福，「行船要靠舵拿穩，
翻身要靠共產黨」，人民群眾對於黨和革命領袖有無比的愛戴和崇敬，「爹在娘在，莫
如共產黨在；爹親娘親，莫如毛主席親」。對於偉大的革命領袖毛澤東同志，人民群眾
總是帶著純樸真摯的感情，選擇最美麗的言詞來加以贊頌：
    井岡山頭連青天，汪洋大海不見邊，
    比起恩人毛委員，高山嫌低海嫌淺。
    　　　　　　　　　　　　　　　　　　　——《恩人毛委員》

    從短短的四句歌裡，可以看出人民群眾對毛澤東同志發自肺腑的感激和對他領導的
無限信任。土家族有一首《扛起梭標跟賀龍》的民歌：「太陽出來滿天紅，扛起梭標跟
賀龍，賀龍跟著共產黨，共產黨有個毛澤東。」氣勢豪邁，思想表達得準確，表現了人
民群眾跟著黨革命到底的決心。在各個根據地裡人民群眾中還流傳著許多歌頌彭湃、韋
拔群、劉志丹、方志敏等烈士的民歌。
    歌頌紅軍的部分，內容特別豐富：有歌唱人民和紅軍的親密關係的，有描寫迎紅軍、
送紅軍、盼紅軍的。湘鄂西根據地流傳著一首《賀龍軍》：
    睡到半夜深，門口在過兵，
    婆婆坐起來，順著耳朵聽。
    不要茶水喝，不驚老百姓，
    只聽腳板響，不聽人做聲。
    「伢們不要怕，這是賀龍軍，
    媳婦你起來，門口點個燈，
    照著大路上，同志們好行軍」

    這首歌謠借一個老婆婆的幾句話和很少的動作，生動地描寫了人民和紅軍之間的深
厚情誼。半夜裡，老婆婆被嚓嚓的有規律的腳步聲驚醒，她立刻知道有隊伍在門口過。
這時老婆婆的心情有相當複雜，她側著耳朵細細地聽。環境的安謐把一支自覺遵守紀律
的部隊的形象清晰地烘托了出來。老婆婆從多少次經驗中很快就判明了：這樣好的隊伍
自然不是敵軍而是自己的親人紅軍。她告誡孩子們不要怕，而又特別囑咐年青的兒媳婦
趕快起來在門口點個燈為他們行軍照路。老婆婆這個囑咐充分表露了她對紅軍的信任和
關懷。歌謠不用正面描寫紅軍，而對紅軍的本質揭示得非常充分；寫紅軍和人民群眾的
關係十分親切。整個作品字數不多，但內容豐富，感情深摯，結構緊密，層次分明；無
論是敘事抒情，都寫得有聲有色。這樣的歌謠決不是憑想象能夠寫得出來的，它是革命
歌謠中傑出的一首。
    當紅軍北上抗日時，人民群眾唱起了送紅軍的歌謠，《十送》就是流傳很廣的一首。
歌謠在「一送」裡劈頭點明了這是一個「秋風細雨」的季節。送行的群眾問道：「紅軍
啊，幾時人馬再回山？」在「二送」裡群眾站在大道旁，「桌上擺滿送行酒，酒兒裡邊
摻蜜糖」，他們一面斟上酒，一面唱道：「紅軍啊，恩情似海不能忘」。表達了人民群
眾和紅軍的深厚情誼。在「四送」裡寫紅軍過高山，這時正是「山上包谷金燦燦」，莊
稼是紅軍幫助種上的，已到收割時候，更引起了群眾對紅軍的依戀，因此他們唱道：
「紅軍啊，撒下種子紅了天」，語意雙送，也反映了群眾的勝利信心。在「十送」裡，
群眾盼望紅軍轉回來，那時群眾要在「巴山頂上搭高台」，歡迎自己的親人。「台高十
丈白玉柱，雕龍繡鳳放光彩。」他們要把台搭得莊嚴、美觀，因為這不同於一般的台，
「紅軍啊，這台名叫望戲台。」殷切的期望，誠摯的留戀，豪邁的樂觀氣概，堅定的勝
利信心，充滿在字裡行間。
    紅軍在二萬五千里長征的歷程中，經過苗、彝、白、納西、藏、回等許多少數民族
地區，同各族人民結下了深厚的情誼。各族人民歌頌自己的軍隊，創作了不少優美的民
歌和故事。雲南納西族歌手用傳統民歌《蜂花相會》的調子，加以革新，編了新的寓言
長歌《三月和風吹》，以蜜蜂比喻紅軍，以鮮花比喻人民，歌頌紅軍給人民帶來幸福，
歌唱軍民之間的魚水關係。《布谷鳥走後》、《紅軍是要回來的》等民歌表現了藏族人
民對紅軍的熱愛和懷念。少數民族中流傳的革命故事很多，如貴州有毛主席給貧苦老大
娘送毛衣和白米的故事，雲南有紅軍攻打宜賓城的傳說等。有些故事在流傳中出現了一
些神奇的情節，如《紅軍樹》、《紅軍墳》、《紅軍草鞋灰》等傳說，通過不同的情節
表現了相似的主題，都說這些與紅軍有關的事物，可以奇跡般地解除人民的痛苦。
    智慧的、富有藝術才能的中國人民，在漫長的歷史歲月裡，創作了為數驚人的優美
動人的歌謠。它們是中國文學史上燦爛奪目的藝術明珠。紅色歌謠采用了傳統歌謠的長
處，或因物起興，或就近取比，或直抒胸懷，或反覆吟唱。勞動人民過去世世代代運用
這種形式和方法唱出他們的苦難，唱出他們的愛情；這裡則用以歌唱革命鬥爭，歌唱新
的生活，歌唱黨，歌唱領袖和紅軍。這些歌謠除仍然保持著傳統歌謠的那種單純、明朗、
剛健、清新以及濃厚的生活氣息和地方色彩外，其革命浪漫主義和革命樂觀主義精神則
有新的發展，為文學史增添了新的光輝的一頁。高爾基曾經指出民歌是和悲觀主義絕緣
的。這個論斷，在勞動人民已經當家作主的紅色歌謠裡，得到了最充分的印證。革命歌
謠是革命根據地文藝創作的精華。它為廣大群眾所喜聞樂見，因而具有廣泛的群眾性，
農民會唱，幹部會唱，戰士會唱，它是根據地人民文化生活的重要部分，也是人民的生
活教科書。
    革命根據地文藝是在物質條件極端困難、戰鬥頻繁的環境中產生的。雖然有些作品
藝術加工不夠，但它是完全嶄新的文藝，這種文藝的主要特點表現在：文藝自覺為政治
服務、專業文藝工作與群眾文藝同時並進、文藝作品與群眾聯繫密切、群眾娛樂與進行
革命教育相結合等等。革命根據地文藝的這種優良傳統，在抗日戰爭和解放戰爭時期的
解放區文藝工作中，都被繼承下來而且有了更高的發揚。