一、注意的發展；被動統覺和主動統覺
二、注意和意志；注意的起伏
三、意識範圍；節奏系列的形成和劃分
一
在自我意識（self-consciousness）發展的同時（關於自我意識，我們在前面一講
中已經描述過），發展著另一種複雜的過程——那就是注意（attention）的過程。這
兩種發展在許多方面是相似的。注意的狀態（像自我意識的狀態一樣）表現出某些可以
被視作對立的外部差異。儘管下述情況是真實的，即這種對立是明白無疑的，但是我們
必須或多或少忽略那些中間的過程，也即使我們從一個過程過渡到另一個過程的中間過
程。對於那些極端的例子，儘管在理論上是可能的，實際上則不會以純粹狀態發生，在
純粹狀態中這些極端的例子可以通過分析而獲得。然而，如果我們暫時不顧具體的情況，
我們將會找到關於這些極端例子的一般可能性的足夠證據。
我們發現，在統覺（apperception）的每次活動中，就其產生結果而言有兩個主要
條件——第一個是意識的瞬間條件（momentary condition），其本身部分地由外部影
響所決定，部分地由其自身的早期狀態所決定，這些自身的早期狀態與外部影響直接有
關，因而以或大或小的規律性與它們聯繫起來；第二個條件是整個先前的意識史
（history of consciousness），它可以由於這種瞬間狀態而以最為多樣的方式改變這
種結果。當然，你們不必假設這兩個條件從兩種對立力量的意義上說都在個別例子中起
作用。那將是不可能的。因為早先的狀態，也就是與任何特定的客觀印象直接聯結的早
期狀態——觀念（ideas）、情感（feelings）或這些狀態可能成為的任何東西——本
身構成了以往心理史的一部分。換言之，我們必須處理程度的差別，而不是處理種類的
差別。但是，這不會阻止這兩種情形中的結果表現為兩種對立的東西。假設注意的方向
僅僅由某種偶然的刺激所決定，並且由與該刺激持久地聯繫著的一種「心理狀態」
（state of mind）所決定，或者由偶然情況所造成。於是，我們從自己內部經驗中得
到的直接印象便成為對我們心靈中正在活動的東西進行被動接受的直接印象。另一方面，
假設注意的方向是由更為遙遠的意識傾向所決定，這些遙遠的意識傾向來自先前的經驗，
而且與此刻的特定印象沒有直接的關係。這樣，我們便具有創造活動（productive
activity）的印象。我們把這種統覺視作我們的「自我」（self）活動；「自我」則是
對我們先前的心理經驗所引起的全部結果的表達，而毋須特別涉及對心理過程施加影響
的這些經驗的任何一種特殊的組成成分。為使這種差別清晰可辨，我們將把注意的第一
種形式稱為「被動的注意」（passive attention），而把第二種形式稱為「主動的注
意」（activeattention）。然而，讓我對你們再次提出告誡，甚至以重複為代價也在
所不惜，那就是當我們把注意稱作「被動的注意」時，我們並不否定它的任何一種主動
特徵，也就是說，並不拒絕去看它裡面存在著的先前經驗的運作。相反，這些經驗始終
在起作用，只是它們影響的範圍和方向受到限制和約束而已。當然，也不可以認為，從
它們那兒產生的外部影響和心理狀態在主動的注意情形裡是完全無效的。事實上，在這
些傾向性影響被建立起來之前，在這些影響被彼此的聯結加強之前，它們退居幕後，它
們依然繼續發揮作用去改變這些傾向。我們再次重複一下，我們是在討論極端的例子，
這些例子在絕對純粹的狀態下不會發生，因為它們所依靠的過程是一系列連續過程的最
終條件。在兩種『清形裡，意識均以同樣的方式發揮作用，其中的差別只是多和少的差
別，範圍大和範圍小的差別。
如果我們僅僅求助於心理的觀念方面，那麼，我們便會經常發現在特定的情形中難
以確定一種特定的統覺究竟是主動的還是被動的。所以，我們在這裡再次發現，情感在
直接理解我們自己的活動中起著很大作用。你們記得情感的一般特徵——也就是它反映
整個意識態度的特性。在目前的情況下，主動統覺的存在不變地和無誤地由一種活動的
情感來指示。我們雖然能夠描述任何其他的情感，但我們卻無法更好地描述這種情感，
我們只能試圖用它的屬於意識的觀念方面的那些條件來確定它（參見第十四講）。這種
情感的強度為我們提供了對我們自己活動的直接測量，也就是說，對我們的整個心理本
質（它要比瞬時的和暫時的刺激更占優勢）進行直接測量。毫無疑問，根據我們上述的
詞義，我們必須把它視作完整的情感。它在任何時刻都決定著意識的態度。不過，它自
己的獨特性和多變性是由特殊情感決定的，這些特殊的情感依靠並存的觀念及它們之間
的相互聯結。即使被動的統覺，也有它的附帶情感。這些情感聯合起來以形成具有它自
身特徵的完整情感，它要麼受恰巧存在於意識中的觀念的質量和強度所決定，要麼（尤
其在十分集中的外部感官印象的統覺情況下）存在於一種抑制的情感之中，這種抑制的
情感看來產生自觀念形成中現存傾向的突然受阻。在它的後一形式中，它可以由不歡的
或痛苦的感官情感來強化，不過，毋須依賴這些東西。
根據這些伴隨的情感，統覺和注意的過程出現在聯結之中，它立即指向我們業已討
論過的那些基本的心理過程。我們發現，情感總是意志的先驅者和伴隨物。情感在一個
意志活動本身變成有意識之前指明了該活動將應遵循的方向。當意志一旦獲得充分的力
量，情感仍然存在，以渲染和解釋意志活動的結果。除了情感以外，意志的第二個特徵
是意識狀態在其觀念方面的變化，這種變化並不涉及外部影響，而是涉及過去的心理傾
向。兩種特徵均依附於統覺過程，由於這一統覺過程的每種形式的條件沒有中斷地彼此
轉化，因此同樣可以歸屬於主動統覺和被動統覺。為使一個觀念上升至更高的清晰水平，
只有在被動統覺中才會發生，因為當時存在某些積極的心理傾向以有利於它的偏愛。與
這些積極的心理傾向聯結著的觀念和情感充當了統覺活動的動機，而統覺本身則表明了
一個意志活動的所有特徵。此外，統覺的兩種基本形式（主動統覺和被動統覺）顯然與
意動（conative）活動的兩種基本形式相一致——也就是被動形式（衝動行為）和主動
形式（選擇行為）。當我們在外部刺激的強制影響下理解一種印象時，或者在由這些外
部刺激直接喚起的觀念的強制影響下理解一種印象時，我們的行為是衝動的。當我們從
整個並存的觀念中進行選擇時，我們在上升至更高的清晰水平的觀念中選擇出某個特定
觀念，長期建立的心理傾向使得我們把該特定觀念作為當時最合適的觀念。內部的隨意
活動與外部的隨意活動的這種巧合由下述事實得到證明——即不同動機之間清晰可辨的
沖突導致我們的決定。
現在，很清楚，這些內部的意志活動不僅是外部的意志活動的相似物，而且同時也
是它們的條件。除了先前的內部選擇的結果以外，不可能有外部的活動，這一觀點也適
用於衝動和選擇的行為。由此，統覺成為一種原始的意志活動。即便沒有伴隨其他意志
活動的結果，它也能存在，而這些作為它們的條件始終預示了某種內部活動。
二
關於統覺和注意的另一種特性需要在與意志有關的標題下加以考慮，而且它在心理
過程的序列中起重要作用。我們在注意的內部活動中觀察到一種交替，正如我們在外部
的隨意活動中發現靜止和活動的交替一樣，這些交替以正常的時間間隔重新發生，或者
由於條件的偶然變化，在經過一定的時間後重新發生。例如，你們知道，聽講座時要以
高度的注意追逐一個又一個詞是多麼困難。如果我們真有必要去理解整篇演講，那麼我
們就應該以相等的清晰度去理解每個單詞，事實上，要想與演講者所說的內容同步簡直
是不可能的事。但是，在大多數情況下，上下文（context）能使我們填補我們來不及
專門加以注意的一些段落。這種情況在某種程度上也適用於演講者。幸運的是，語言具
有這樣的性質，即整個言語觀念（它們對於思維的表述來說是必不可少的）通過經常的
重複與其本身引起的圖式相聯繫。結果，只要演講遵循慣常的聯想路線，注意便可以休
息一下。我們可以假設，注意的這些起伏（fluctuations）通常是相當無規則的，它們
隨著外部印象和內部需要而變化。換言之，由於注意的兩個條件均發生變化，我們將無
法期望在作為整體的注意中找到意識的任何一種間歇作用。然而，我們能夠通過特定的
實驗安排將規律性引入這些條件之中，並使這些條件在相當長時間內保持一致。如果能
夠做到這一點的話，我們仍然發現統覺在某種強度上不是保持不變的，它仍然上升和下
降，而且它的周期（由於條件的一致）是相當有規律的。
為了這些實驗的目的，最好運用很弱的感官刺激，對於這些感官刺激，稍用一點注
意便可輕易地感知到，但是，稍一松弛便會落入意識的閾限以下。鑒於這些條件，我們
發現在觀念的強度和觀念的獨特性之間存在一種相互關係。當然，這與下述定律緊密相
關，即強度有利於觀念的獨特性。如果我們允許一種很弱的印象位於刺激的閾限以上，
以便對感官產生影響，那麼注意的任何一種暫時松弛將使它落入閾限以下。換言之，先
前感知過的印象變得覺察不到。這一現象可以從兩個方面予以考慮。首先，可以把它視
作從最小的知覺量值（perception-magni-tude）下降至零的一種感覺強度；其次，可
以把它視作先前相對明顯的觀念下降到意識的閾限以下。這兩種解釋之間並不存在真正
的矛盾。如果「刺激閾限」（stimulus-limen）的概念和「意識閾限」（limen of
consciousness）的概念意味著同一種東西，只不過從不同的角度來考慮，那麼這兩種
表述只能是相等的：通過刺激閾限的印象同時與意識閾限相交。也就是說，兩種表述的
相等是由於以下事實，刺激閾限既是一種有賴於刺激強度的值，又是一種有賴於意識狀
態（即注意）的值。
微弱的聽覺刺激為我們提供了在恆定條件的影響下觀察注意周期性起伏的簡單方法。
如果你在萬籟俱寂的晚間將一塊手錶置於離耳朵的一定距離內，使得它的嘀嗒聲用盡注
意恰好能被聽到，你便會發現，在3－4秒鐘的時間間隔內，有規律的重現印象會交替出
現和消失。如果皮膚被強度十分微弱的傳導電流刺激時，可以發現十分相似的感覺起伏
現象。只有在這一情況下，周期才稍稍短些。視力最易測定，毋須類似閾限刺激的東西，
只要依靠注意閾限上的刺激差異的幫助便可進行。我們稱之為差別閾限
（difference-limen）的東西，在其他兩個感官領域取代了刺激閾限，這種差異交替地
被注意到和不被注意到。這種現象可以在迅速轉動的圓盤上很方便地加以研究。在白色
圓盤上塗有一小塊黑色的扇形物，展開的角度只有幾度。當圓盤迅速旋轉時，我們可以
在白色背景上看到一只灰色圓環。如果扇形以恰當的寬度構成，那麼圓環將恰好能被覺
察到與其背景不同。如果你連續注視它，那麼你便會發現它交替地可見和不可見。
人們常常猜測，我們一直在描述的現象純粹有賴於生理的條件，這些生理條件存在
於外周神經和感覺器官之中，例如，有賴於周期性恢復的器官衰竭或有賴於交替進行的
緊張和松弛活動。但是，就這個問題所許可的實驗測試而言，這些假設尚未得到證實。
在外周變化被發現的地方，已證明它們是注意起伏的效應，或是次級條件，儘管這些次
級條件可能影響現象的暫時進程，但卻不是它們的近因。人們也已經注意到，尤其在對
伴隨的情感進行的觀察中，只要印象落到閾限以下，就會出現突然的和較強的注意緊張，
並直接伴隨著感覺的重現。所有這些事實使人們作出這樣的假設，我們討論的現象直接
屬於注意的功能範疇。當然，我們不必假設這些功能沒有生理的伴隨物（不論是中樞的
還是外周的）。所以，用於改變這些東西的條件也會對注意起伏的時間關係
（time-relations）產生影響。
三
暫時的感官觀念的瞬間產生（其作用首先是促進對觀念獨特性的變化程度的調查）
已經證明了一種方法，這種方法擴大了我們關於大量的重要心理現象的知識。然而，業
已發現，這種方法難以用於意識範疇的問題，原因在於觀念獨特性的漸變。與此同時，
對突然發生的視覺印象的效應進行觀察，也指出了調查這個問題的研究人員必須遵循的
道路。
假設一下，在一個特定的時刻，一個複雜的印象以這樣一種方式對眼睛產生影響，
也即只有印象的一個部分可以被清楚地感知。這種印象可以是大量的字母，也可以是復
雜的幾何圖形（見圖37）。再假設一下，在這一特定的時刻以後，提供一個類似的印象
或稍稍不同的印象。對於這兩種複雜印象的比較，不僅以清晰的統覺為基礎，而且以那
些被模糊地統覺的觀念的組成部分為基礎。對此情形，人們可以說，這兩種印象是「相
似的」或「不相似的」，而毋須我們描述在第二個例子中作出「不相似」判斷的那些基
本要素。由此引申出來的是，一種印象的更為模糊的組成成分被滲入它的整個觀念中去，
而且能對它的整個觀念作出改變。但是，如果該實驗以這種方式發生變化，即一個複雜
的圖像被分成兩半，在每一時刻呈現其中一半，過了較短但可以覺察到的時間間隔以後，
人們發現這兩種連續的印象無法像同時出現的兩種組成成分可以結合起來那樣被結合起
來。如果兩個已經分半的圖像a和b與整個圖像a＋b進行比較（這個a＋b圖像是後來的實
驗中顯示的），那麼就會發生以下兩件事情中的一件事情。在印象的複雜性值得考慮的
地方，就不會看到a＋b與相繼產生的觀念a和b相一致。或者，如果看到兩者是一致的，
那麼可以肯定地說，反射和思維已經取代了直接的觀察。例如，假設一下，被提供的第
一個印象是一個均等的十二邊形。如果同樣的物體在第二次實驗中被再次提供，它將會
被立即辨認出來，並與一個十邊形明顯地區別開來，儘管沒有對它們的角一一計數，盡
管對它們數目以外的其他情況也一無所知。現在，設想一下，在第二組實驗中，首先呈
現的是十二邊形的一半，然後呈現它的另一半，第三次呈現十二邊形的完整圖形。從這
三個物體的知覺中，沒有人會獲得這樣的觀念，即開頭兩個圖形構成了第三個圖形。也
就是說，我們的主觀知覺劃分為兩個完全獨特的過程：對一個復合的觀念予以直接的和
知覺的辨認；對一個復合的觀念予以居間的和邏輯的辨認。前者是瞬間的知覺過程，後
者是一系列比較性判斷的過程。前者與獨特的情感有關——它是我們將在後面重現的知
覺辨認過程的組成部分，後者則無這方面的跡象。
就直接辨認而言，這些不變的和明顯的特徵（當然並不局限於視覺的觀念方面）為
我們提供了一種回答意識的範圍這個一般問題的方法。對於直接的辨認來說，被辨認的
觀念必須在某個時間或在另一時間呈現於作為整體的意識之中。因此，現在的問題是去
確定在一個完整的圖像裡可以結合多少彼此獨立的觀念，以至於在同一印象重現時並不
失卻知覺辨認的可能性。組成復合觀念的各個獨立觀念不一定來自客觀上同時呈現的印
象。例如，假設有些聽覺印象以相當迅速的連續性呈現出來。這些聽覺印象形成整體印
象，它的組成部分無論何時在意識中肯定不止一個。當一種新的鐵錘敲擊聲音從它先前
發生的一種或多種聲音中產生時，如果此刻在意識中並不呈現的話，也就是說，如果鐵
錘的每兩下敲擊之間的時間間隔在知覺中未被直接提供的話，則我們顯然不能估計鐵錘
在一系列敲擊中一下接著另一下的速度。你可以發現，同樣的條件也將適用於該類型中
不同系列的知覺比較，正像它們適用於其他一些複雜印象一樣。只有在某個時間或其他
時間裡作為整體而在意識中呈現的東西才能成為知覺的整體，正如與其他類似的整體進
行比較的整體那樣。在我們目前的調查中，我們偏愛聽覺的印象而非其他感官刺激的印
象是有特殊原因的。首先，獲得聲音印象的相對簡明性和一致性是特別容易的；其次，
視覺感官作為聽覺感官的唯一對手，由於直接視覺和間接視覺之間的差異而易於失調；
最後一點，我們關於聽覺印象的理解具有許多實踐。因此，在這一情形中，我們容易立
即實施辨認活
動，並以
必要的肯定性實施這種辨認活動。你們可以看到實驗是如何實施的。該實驗的簡單裝置
如圖39所示。它需要一個節拍器（m），也就是在音樂中通常用來標記時間的那種節拍
器。節拍器的敲擊將作為簡單觀念，我們必須確定它在意識中的最大數目。粘在節拍器
的上擺是一塊小鐵片，凸出在兩側的任何一側。它安置在兩個磁電器E1和E2之間，以這
樣的方式可在任何時刻通過接通或切斷髮自電池K通過兩個電磁器的電流，讓擺停住或
擺動，只要用左手合上鍵S便可產生電流。為了從知覺中劃分出彼此獨立的節拍，我們
利用一個小電鈴G，它由第二電流K2供電。這股電流接通一會兒，然後立即通過按一下
電報鍵T的按鈕而將電流切斷。實驗用下列方式進行：向觀察者發出一個信號，表示一
切均已準備就緒，然後實驗者打開S，讓擺開始擺動。隨著第一下擺動，實驗者按下T鍵，
於是鈴聲響了。在擺的擺動達到正確數目以後，第二輪立即開始，它的第一下擺動又以
同時發生的鈴聲為標志。一俟第二輪結束，就合上鍵S，也就是用兩個磁電器中的一個
將擺吸住。如果我們用八分音符（quaver）表示節拍器的敲擊，並在八分音符上面置一
重音符號表示鈴聲，那麼由兩個連續的系列組成的實驗便可以用下述方式表示：
在這個例子中，兩個系列的長度是相等的。可是，在實際的實驗中，第二系列往往
比第一系列多一下或者少一下，而系列的長度和鐘擺運動的擺動速度也會發生變化。當
然，我們可以將鐘擺上的重物向上移動或向下移動，以便為了當前的目的而控制鐘擺的
速度，使它慢下來或快上去。現在的問題是確定一個系列有多長，也就是在特定的擺動
速度下有多長，以便讓接下來的系列在與它相等時被認識到是相等的，或者在不相等時
被認識到是不相等的，而毋須對擺動一一計數。進一步的問題是，恰好能被察覺的系列
長度如何隨著擺動速度的變化而變化。
促進這些實驗的一種情況是（與此同時，十分強烈地表明了我們以此作出的解釋是
正確的）：直接認識不再成為可能的那個點可以由觀察者十分確切地指明。這個點實際
上位於第一系列的結束處，對這個系列來說，既可以作為連貫的整體來感知，也可以作
為分離的和不確定的印象而出現，如果限度已經成為過去的話。特定的情感是與兩種現
象相聯結的，這是具有明顯的對立特徵的情感，它們使觀察者在第二個系列開始時便相
當確定，也就是使觀察者能否在未來的系列和剛剛過去的系列之間開展任何一種比較十
分有把握。對感知盡可能的印象數目來說，最有利的客觀條件是在兩次擺動之間的時間
間隔為0.2」－0.3」時獲得的。如果擺的擺動速度加快或減緩，那麼感知到的印象數目
便會減少；最低限度為0.1」，上限則為4」左右，低於下限或高於上限都會使感知成為
不可能。特別有趣的是位於上限鄰近處的主觀印象。在這一情形裡，你們隨著每一下新
的擺動的到來而回憶起先前的擺動，但是，很清楚，你們的回憶是由同樣的認知情感相
伴隨的，這種認知情感是在我們回憶已從意識中消失的先前的觀念時所擁有的。也就是
說，每一次單一的擺動符合前一次擺動（在那裡，分類是可能的），正像每一個完整的
系列支持並符合先前的系列一樣。
在意識分類（conscious grouping）的可能性限度內，逐漸顯現出一種進一步的現
象，它如此多變，以至於對結果產生決定性影響。如果我們悄悄地接近於對印象的感知，
我們便可觀察到彼此獨立的擺動並不完全相似，即使它們客觀上和實際上是完全相等的。
我們給這些擺動交替地加上重音和含糊的發音，就像我們隨意地和有規律地交替加上重
音，以便在演講中標示出時間一樣。如果我們通過在重音印象上加黑點的方法來表示重
音印象，那麼我們就從上述圖形中得到了下面兩個系列：
這就是說；由12下擺動組成的系列並不組成12個相等的觀念，而是組成6個觀念，
每個觀念有兩個部分。用這種最簡單的標示重音的方法，我們能夠在一個可以辨認的系
列中聚集最多達16個單一的擺動，也就是8對觀念。但是，同樣的現象也可以用更為復
雜的形式表現它自己。該系列不必以2：8的拍子在這個十分簡單的圖解中進行劃分。可
以有不同程度的重音標號彼此交替進行，並與含糊發音交替進行。如此，便可產生更為
複雜的節奏。無須任何意圖去形成這些次級的類別：某種程度的複雜性可能僅僅由以下
的努力而產生，也就是在意識中盡可能容納眾多印象的努力。你們可以相當容易地獲得
下面的系統，例如，在該系統中不同程度的重音符號再次由黑點表示，最強的重音用三
個點，次重音用兩個點，最弱的重音用一個點表示：
如此等
等。運用這種分級的重音標示方法，我們將當前系列的整個觀念分成部分的觀念，每個
部分具有8個單一印象。
對這一性質進行詳盡的和多樣的觀察已經表明，我們能夠通過集中注意而在頭腦中
容納它們，並且與隨之而來的程度相似的一個類別進行比較，該類別由5個復合的印象
組成。也就是說，它是一個由40個彼此獨立的印象組成的系列。如果觀念盡可能不太復
雜的話，那麼最大程度的歸類數便是8；如果觀念變得複雜的話，那麼最大的歸類數便
是5。但是，另一方面，在意識中同時呈現的觀念要素的數目可以通過漸進的複雜性從
16上升至40。
我們從未發現用三個重音以上的標記去劃分一個系列的，主要的原因在於，一俟超
過三個重音標記，便難以確切地作出劃分。這使我們想起了一個事實，在直接感覺的純
量分辨情形中，我們不能超越「3」的限度，否則便會影響辨認的精確性。我們可以輕
易地在較強音和較弱音之間插入一個中間音，但幾乎不能插入更多的音。普通的語言把
灰色稱做黑和白的中間色；而灰色本身又進一步被區分為深灰、灰和淺灰。我們關於量
化分級的能力限度充分涉及那個相對性原理（principle of relativity），它構成了
心理測量的基礎。該原理告訴我們，對集中量值的任何一種估計必鬚根據同時發生的觀
念的其他量值。由此，我們能在特定感覺與更強的感覺和更弱的感覺的關係中容易地理
解這種特定的感覺，但是，當需要在頭腦中容納大量的可覺察的關係時，卻毫無希望了。
如果我們觀察音樂和詩歌中使用的韻律形式，我們便會再次發現三種程度的重音限
度是不可能被超越的。當然，加注重音符號的絕對數量在不同的情形裡可能會十分不同。
在直接的感知中，這些不同的程度始終以三種主要的類別進行排列，它們在韻律劃分中
作為節奏形式的分類基礎而具有真正的重要性。然而，事實上，音樂和詩歌從不把它們
在形成這種容易理解的觀念系列中所使用的輔助力量推向有意分類的極端限度。節奏系
列中的每個成員必須涉及它的前者。就因為如此，才會有愉悅而且毋須努力，把握意識
而不花太多的力氣，這是必要的。所以，像6：4這樣的拍子是音樂中所使用的最複雜的
節奏之一。它的圖解如下：
你們看到，上述圖解只包含了12個簡單的印象。當然，我們必須記住，在這種情況
下，除了集中的音調變化，即質的音調變化之外，還可以進行更為廣泛的變化，從而使
所有狹窄的範圍轉向集中的變化。
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