一、觀念的時間歷程
    二、天文學家的個體差異；眼耳法
    三、登記的方法
    四、反應時
    五、心理過程的時間確定

    　　　　　　　　　　　　　　　 一

    我們已經解決了在任何特定時刻確定意識中觀念內容的問題，接下來產生的問題是
觀念的相繼性（succession）問題。這個問題可以分兩部分：首先，我們必須調查觀念
變化的時間關係（time－relations）；其次，我們必須調查正在變化中的觀念之間獲
得的質量關係（qualitative relation）。實際的觀念系列必須從時間和質量兩個方面
加以考慮。因此，對觀念系列時間關係的質量考慮不能忽視單一觀念的質量關係，這是
因為心理的時間關係基本上有賴於意識內容（conscious content）的質量。與此同時，
就優先處理時間特性來說，至少就專注於對時間特性產生決定性影響的那些更為一般和
基本的質量關係而言，我們發現最好將該問題分為兩個方面。
    關於觀念的產生和消逝，觀念的興起和衰落，往往得到充分的描述，儘管難以找到
對這種描述表示絕對正確的保證。所謂的事實，部分地依據各種推測性的假設，部分地
依據內省（introspection）的不確定基礎。尚未得到實驗支持的內省，就像在意識范
圍的調查中那樣，極少有可能導致任何肯定的結果。而且，遺憾的是，內省特別關注的
觀念相繼性現象恰巧就是確切的調查最難接近的現象——我們發現了在缺乏外部感知的
情況下沿著它自己的路線運行的內部幻想（fancy）系列和記憶意象（memory-images）。
問題在於對感官印象直接激發的觀念予以完全忽視，或者直接地與感知相聯結。這些情
形看來無須質疑，因為在感知中客觀印象的進程和主觀觀念的系列是完全一致的。

    　　　　　　　　　　　　　　　 二

    指出這種觀點錯誤的第一個信號〔即調查意識過程的時間歷程（temporal course）
的最佳途徑在於對外部刺激直接引起的觀念進行觀察〕是從外部進入心理學的，也即從
一門科學（在這門科學中，觀察法在時間歷程方面得到高度發展）進入心理學的——它
就是天文學。天文學家已經注意到在天體運動的時間確定方面某些錯誤的根源。當天文
學家傾向於使一種觀察的客觀價值變成無效的時候，把觀察者的主觀特徵清楚地揭示出
來了。
    假設我們必須確定位於一定距離的一顆恆星從一極穿越子午線的時間。我們可以運
用一種古老的天文學方法（即便在今天，它有時仍然用來確定時間），這種方法叫做
「眼耳法」（eye and ear method）。在期望恆星通過之前，天文學家安置好望遠鏡，
在望遠鏡的目鏡一面有幾條清晰可見的垂直線，這幾條線的排列方式使得中線恰巧與觀
察中天空部分的子午線相重合。在借助望遠鏡觀察之前，天文學家用身邊的天文鐘記錄
時間，接著，一面跟蹤恆星的運動，一面繼續計算鐘擺的節拍。現在，如果鐘擺的節拍
正好在恆星穿過中線的瞬間產生，那麼時間的確定就會十分簡單。但是，發生這種情況
當然只是偶然的。一般說來，恆星通過的時間往往發生在兩個節拍之間的時間間隔之中。
因此，為了弄清恆星通過的確切時間，有必要確定在恆星通過前的最後一個節拍和通過
本身之間消逝了多少時間，從而將這段消逝的時間（大約是轉瞬之間）加到恆星通過前
的最後一個節拍的時間上去。於是，觀察者記下恆星通過中線之前它在那一下節拍上所
處的位置，還記下恆星通過以後它在即刻產生的那下節拍上所處的位置，然後按照穿越
空間的長度劃分時間。如果f（圖40）是望遠鏡的中線，a代表第一下節拍時恆星的位置，
b代表第二下節拍時恆星的位置，如果af的長度是fb的兩倍，那麼，對於上一次計算的
秒數來說，必須加上2／3"。

    當偶發事件引起的錯誤被排除以後，這些測量的數據仍然會在不同的觀察者之間產
生差異。甚至在沒有任何外部的原因可被發現的情況下，仍然會存在這些差異。這一事
實首先記載於1795年格林威治天文台的歷史之中。當時的一位天文學家寫道，他的助手
因記時不可靠而被他開除，原因是那助手養成了一種習慣，即在觀察所有的星體運作時
總是晚半秒鐘。過了幾十年以後，這名助手的科學名聲才得以恢復。這應歸功於著名的
德國天文學家貝塞爾（Bessel），他證明兩位觀察者之間的這種差別僅僅是普遍發生的
現象中的一個特例而已。貝塞爾將自己的觀察結果與其他天文學家的觀察結果作了比較，
並得出驚人的結論，也就是說，幾乎不可能找到兩名觀察者觀察星體通過的時間恰好相
等，而且人與人之間觀察結果的差異可以達到整整一秒鐘。這些觀察在所有的天文台都
得到證實，並在實驗過程中清楚地顯露出許多其他有趣的事實。例如，業已發現，兩名
觀察者之間的個體差異是一個變量，一般說來，它是起伏的，短期內差異極小，可是在
數月和數年的過程中變化就很大。
    如果一個印象的觀念和印象本身同時發生，那麼這些差異便不可能發生，這是很明
顯的。確實，由於觀察者之間無法消除的測量誤差，在作出的決定方面會產生差異，但
是這些差異是可以消除的，只要進行足夠數量的觀察。一種經常的差異只有用下述假設
才能得到解釋，也就是說，聽覺印象和視覺印象的客觀時間與它們主觀的知覺時間是不
一致的，而且，這些時間根據個別觀察者彼此的不同而顯示進一步的差異。注意
（attention）顯然會對這些個體差異的方向和量值產生決定性影響。假設一名觀察者
正在對一顆星星的視覺印象進行密切注意。在感知鐘擺節拍的聲音
之前，相
對來說已逝去較長時間。因此，如果在第一下節拍時星體的位置是a，在第二下節拍時
星體的位置是b（圖41），那麼要到c和d時節拍聲才會清楚地被感知，結果c和d便成為
星體的兩個位置。如果ac和bd都是1／6"，那麼星體的這種通過時間顯然要比它的實際
通過時間晚1／6"。可是，另一方面，如果注意主要集中在鐘擺節拍上，那麼注意便將
充分作好準備，並在它們實際地進入意識之前作出適當的調節，正如在正規的序列中所
做的那樣。因而，可能發生這樣的情況，即鐘擺的節拍與某個比星體通過子午線的確切
時刻更為早些的時間點相聯結。在這一情形裡，你過早聽到鐘擺的節拍聲，正如在其他
情形裡你過晚聽到節拍聲一樣。現在，位置。和d（圖42）與a和b的關係正好顛倒過來。
如果ca和db仍是1／6」，那麼這種通過時間要比星體實際的通過時間早1／6」。如果我
們假定兩位天文學家中的一位根據圖41
的方案進
行觀察，另一位則按照圖42的方案進行觀察——換言之，前者的觀察以視覺為主，後者
的觀察以聽覺為主——他們之間的個體差異將始終是2／6」＝1／3」。你還會看到，如
果兩種情形裡的觀察方式一樣的話，那麼將會出現較小的差異，但是仍然存在注意集中
程度的差異；而較大的差異必定會指向剛才描述過的那些差異，也即注意方向的差異。
    遺憾的是，在這些天文觀察中，不可能消除由觀察者的心理傾向導致的誤差。我們
並不知道星體實際通過的時間，我們只能從個體的差異中推測出所觀察到的星體通過時
間並非真正的通過時間。但是，個別觀察者在真正的通過時間方面表現出來的確切偏差
仍然未被確定。由此可見，我們為個體差異提供的解釋，尤其是為較大的差異提供的解
釋，迄今為止只不過是一種假設而已。為了證明這一說法正確，我們必須確定星體在其
通過的某點上所處的實際位置，然後將這一位置與不同觀察者提供的估計位置作比較。
當然，這是不可能的，因為天體是不受我們控制的。但是，沒有任何東西能夠阻止我們
用人工手段在對實際時間和估計時間進行比較的情
況下重複
這種現象。關於這一描述的一個十分簡單的裝置如圖43所示。這是我在1861年對心理過
程的時間關係進行首次實驗時所用的一套設備。它由一個大而重的木擺組成。球狀物上
有一指針，當木擺擺動時，指針便在弧形量表上移動。在旋轉點m附近，有一根水平的
金屬棒ss固定在轉柄上。旁邊有一根可以移動的直立支柱h，一枚小的金屬彈簧呈水平
方向附在它上面。彈簧以這樣的方式安置，致使金屬棒ss的一端與彈簧的一點彼此接觸
時會產生短促的卡嗒聲，由於震動十分輕微，所以沉重的木擺不會受到明顯影響。通過
觀察系在木擺球狀物上的指針的移動路線（這時，該裝置的上部仍被隱匿起來），我們
可以確定指針往前往後移動到哪一點上彈簧會發出卡嗒聲。例如，如果發出卡喀聲時指
針在e' 的位置上，那麼金屬棒ss就將處於ab的位置，這意味著通過得太早。如果指針
指向e」，金屬棒就將處於cd的位置上，這意味著通過得太晚。如果我們知道術擺擺動
的持續時間和幅度，並測量e'或e"與金屬棒ss同彈簧實際接觸的那個點之間的角度差異，
我們便能容易地算出發生卡嗒聲和感知到這種聲音之間的時間間隔。為了消除先人之見
的影響，在每次實驗中，安置彈簧的位置均稍有不同，以便觀察者不知道聲音實際上何
時發出。運用這種調查方法，已經發現一種緩慢的擺動率（vibration-rate）提供了平
均為1／8」的時間移置（timedisplacement）。如果卡嗒聲來得太早，聲音印象與實際
上提前了1／8"的指針位置相聯繫。後來用更為適當的技術進行的實驗ヾ表明，這種時間移置的量值和方向是由十分多樣的方式決定的。
特別重要的是聲音印象彼此相繼的速度。在一個緩慢的系列中，我們傾向於把通過時間
說得比實際時間晚。此外，聲音的時間定位（temperal localization）出現得晚一些，
如果其他印象——例如皮膚的電刺激——與聲音一起被同時提供的話。這些影響的性質
證實了對上述天文觀察中時間移置的解釋。就我們對通過的時間進行感知而言，所有那
些推遲我們感知的條件，都是那些阻礙我們進行注意的準備性調節的條件。聲音印象的
高速相繼性屬於前者，而其他感官的同時激發則屬於後者。
    ヾ我已經描繪了這些裝
置，它們以「pendel apparat fur kompli-kationsv-ersuche」的名稱刊佈於我的《生
理心理學》（Physiol. Psych.）第三版p.344中。
    　　　　　　　　　　　　　　　 三

    然而，儘管這些天文觀察和用「眼耳法」模仿它們的心理實驗對於一種注意理論來
說多麼有趣，它們仍然沒有為我們提供關於心理過程持續時間的直接信息。把通過的實
際時間和估計時間之間的絕對差異作為與任何特定的心理活動相對應的一般時間也是錯
誤的。這是因為，我們已經看到，這種差異僅僅依靠印象的客觀變化和注意調節中的變
化這兩者的相互關係。根據實驗的條件，這種相互關係可以是正的，也可以是負的，還
可以等於零。當實際的通過時間和感知的通過時間接近重合時，相繼的速率當然就等於
零了。
    但是，還有另外一種方法給我們帶來了更符合願望的結果。像第一種方法一樣，它
也是從天文學進入心理學的。為了避免「眼耳法」產生的相當大的個體差異，並在估計
星體運行的時間方面獲得更大的精確性，天文學家開始采納一種不同的觀察方法，稱為
「登記法」（registration－method）。對星體在望遠鏡的目鏡上通過時進行的觀察與
先前一模一樣，只是對鐘擺擺動不予計數。在星體通過子午線的一瞬間，觀察者動一下
手，在測時計上作一記錄。該裝置的使用如下：一種類似時鐘構造的裝置將一張沒有盡
頭的紙條從一個圓筒轉向另一個圓筒，以便在雙重登記儀前以恆定的速度移動。登記儀
的一半由一根書寫桿構成，書寫桿由一個磁電器推動，每當鐘擺擺動通過磁電器的靜止
位置時，磁電器就產生作用。如果鐘擺在一秒鐘內作一次完整的來回運動，則書寫桿就
每半秒鐘移動一次，結果在那條轉動的紙片上畫出的線條便呈現暫時的高度（見圖
44UU'）。登記儀的另一半也存在類似的書寫桿，它與發報中使用的那種鍵相聯結。觀
察者用手壓鍵，使鍵處於閉合狀態，然後在星體通過望遠鏡中線的瞬間將鍵松開。書寫
桿的運動便隨之發生，這種運動的始端可以從同時記錄的半秒鐘擺而確定下來。由此可
見，如果UU'是在轉動的紙片上畫出的半秒線，而RR'是對觀察者的手的反應運動的記錄，
那麼我們便可確定第二根書寫桿開始上升的時間c，其方法是對線段UU'畫一條垂線cb，
並對時間曲（時間ah是在b和上一個半秒開始之間逝去的時間）進行測量。接著，用時
空換算的辦法完成這項工作。如果ab＝1／4aa'，那麼在時間值a上必須加1／4"。

    正如人們期待的那樣，用登記法對星球的運行進行天文觀察，比之用眼耳法進行觀
察，表現出較小的個體差異。但是，差異不會消失。這些差異仍然會達到一秒的幾百分
之一，甚至幾十分之一。對此，是不難理解的。我們不可能假定手動反應會與星體的實
際通過同時發生，在星體通過和它被人們感知之間將逝去一定的時間，而且在感知和實
施手動之間也會逝去一定的時間，逝去的時間在不同的個體中可能是不同的，這就決定
了「個體差異」。確實，這些較少的時間值的組成成分比起用眼耳法找到的時間值的組
成成分，顯然是一個更為複雜的問題。首先，占據一定時間的生理過程進入了考慮中的
整個運動過程。星體穿越子午線的印象必定傳到大腦裡，並在大腦裡喚起興奮；然後，
在手動發生之前，意志的衝動必定傳遞到肌肉，受到刺激的肌肉引起收縮。有兩種純粹
的生理反應必須加入這些情形中去，那就是印象統覺的心理過程或心物過程
（psychophysical Processes），以及意志衝動的心理過程或心物過程。即便在與此類
似的活動中，對印象的運動應答如此確切地被期盼，致使統覺和相應的運動這兩種活動
可能在時間上恰好重合，但是，看來仍然有必要假設，整個心物過程將占據感官印象和
反應運動之間那部分逝去的時間。當我們考慮仍有可能產生的個體差異的量值時，這種
假設便成為可能。如此之大的差異可以被期望在涉及心理過程的地方找到，但是，很難
在涉及生理的或以生理為條件的地方找到。登記法也不會告訴我們有關各種過程實際時
值的任何東西。我們不知道星體運行的實際時間，因此仍然局限於這樣的推論，由於觀
察者之間的差異如此之大，由此產生的時間差異也是較大的。

    但是，這裡不難引入一些人為的實驗條件，這些條件可以對討論中的絕對時間進行
測量。為此目的，我們可以運用同樣的天文學方法，除了登記時間和運動的儀器以外，
還引進了第三根書寫桿，以便在提供外部感官刺激的瞬間，從轉動的紙上進行標記。由
於所需確定的時間和時間差異可能很小，因此也有利於用其他更精確的測時儀來取代在
記錄時間曲線方面使用的鐘擺。最好的東西是一只振動的音叉（tuning-fork），迄今
為止，這一技術已經如此簡化，以至於只需一根硬毛附在音叉上面便能充分地跟蹤音叉
的運動。例如，如果圖45裡的SS'表示振動音叉所畫的線，RR'表示觀察者的手動反應，
第三根線EE'（位於兩根線之間）則表示刺激的客觀發生瞬間該刺激所作的自我登記
（self-registration）。從表示刺激提供的高度開始，從對刺激作出應答的反應活動
開始，就音叉曲線SS'作兩條垂線ab和cd，接著用已知的音叉振動的持續時間去測量b和
d之間的時間。例如，如果音叉在一秒鐘裡振動100次——100次完整的振動，每一次振
動由一個波峰和一個波谷組成——這樣一來，每一個1／10的來回運動便相當於l□秒，
這一空間值太小了，以至於無法允許正確的測量。距離bd相當於10．4％＝104□或
0.104"。用這種方法在印象和反應活動之間測出的時間叫做反應時（reaction-time）。
正如我們已經見到的那樣，反應時由純粹的生理過程和心理過程所組成。我們無法將這
兩者分開，或者以猜測的可能性弄清這種心理組成成分的時間值。儘管對心理學來說，
僅僅確定反應時幾乎並不具有任何重要性，然而，它在一切可能的心理時間測量中是必
不可少的第一步。認識到這一點，我們必須稍微詳細地考慮一下反應時問題。
    由於反應時在某些情形裡可能只達到0.1"－0.2"，而與反應時相聯結的心理過程的
時間值，以及依靠反應時而接近的時間值往往較大，因此，這種計算音又振動的方法在
實驗的應用方面變得過於累贅和拖沓。一般情況下，往往用一種更新的裝置去替代它，
該裝置的工作原理如下：振動體並不在紙上記錄它的運動，而是對十分迅速運轉的時鐘
裝置的進程進行調節。一根振動彈簧取代了不太方便的音叉，並與一只鐘表齒輪連結起
來，其連結方式是這樣的，即每次振動時齒輪只轉動一個齒。同一個齒輪與一個鐘面相
聯結，在鐘面上可以直接讀出逝去的時間。為了測量較長的時間，在時鐘的齒輪裝置中
引入一些聯結，類似於在普通的秒錶中連結齒輪的裝置，該齒輪帶動秒針並調節時針。
此外，還進一步引進了一種磁電器系統，它使我們能夠用通電或斷電的辦法在任何時刻
阻止或啟動秒針的運動。現在，可以容易地用這樣的方式去安排實驗，即提供外部的感
官印象，使時鐘轉動起來，觀察者作出反應，使時鐘停止轉動。指針在此之前的位置和
在此之後的位置之間的差異為我們提供了反應時。

    　　　　　　　　　　　　　　　 四

    在用測時儀進行這種實驗時，或根據這些實驗作出推論時，我們必須記住，計時單
位為1□秒的計時器（chronoscope）不能被視做是一塊簡單的表。但是，如果不去注意
精密的測時法可能含有的差錯根源的話，那麼單憑計時器上的時間讀數往往會產生誤導。
除非對儀器進行不斷的和正確的測試，而且觀察者完全以該實驗的技術進行實踐，否則
便無望獲得可靠的結果。你們將會發現，在實踐的過程中，有些個體完全不能穩定地集
中注意，因此，他們無法成為值得信賴的被試。這是毫不奇怪的。不是人人都具有天文
觀察或物理觀察能力的，也不可能期望每個人都具備心理實驗所需的天賦。遺憾的是，
這點經常被忘記。結果，關於心理計時測驗的文獻資料，儘管在過去的幾年裡假設了這
一令人印象深刻的方面，但是對於那些想把計時測驗用於心理學描述的詢問者來說，只
不過提供了少量的經過篩選的內容。
    與此同時，對聲、光和觸覺等印象的簡單反應使之擁有某些特徵，這些特徵使有用
的反應與無用的反應區分開來成為一樁容易的事情，只要實驗能被充分詳盡地描述，以
便它們為人們所清楚了解，便可做到這種區分。特徵之一在於反應時的平均值
（meanvalue），特徵之二在於這種平均值的相對恆定性。與早先認為在反應時方面個
體差異較大的陳述相反，自從引進了更為確切的觀察方法以後，日益增加的肯定性表明，
當其他條件相等時，在反應時方面存在巨大的一致性——實踐一旦被充分開展時，這種
一致性不受所有個體差異的支配。條件的相等首先意指感官印象的質量和強度的相似性，
其次意指反應過程中所涉及的感覺器官和運動器官的條件相似。關於前面一點，值得注
意的是，不同的感官領域顯示了恆定的差異，而且微弱的刺激延長了時間，儘管對於適
當強度的印象來說這些東西是絕對恆定的；至於第二點，即感覺器官和運動器官的條件，
儘管它們的功能是一致的，仍會表現出一種差異，這種差異由注意方向中的差異所決定，
而且，迄今為止，性質上是心物的。注意可能主要指向期望的感官印象。在這一情形中，
感官中的特定肌肉器官（例如鼓膜張肌或調節肌）被強烈地激發起來，與反應運動有關
的肌肉只是受到微弱的激發。或者，注意可以主要地轉向即將產生的運動。在這一情形
裡，激發的能量以相反的方式分佈。因此，我們可以把第一種反應，也就是感覺器官參
與的反應，稱作感覺的形式（sensorial form）；而把第二種反應，即注意指向運動器
官的反應，稱作肌肉的形式（muscular form）。我們可以這樣說，一個人若能隨心所
欲地將這兩種反應形式中的任何一種形式轉化為另一種形式，他方才可以被認為能對心
理過程進行時間關係的實驗。關於我們在特定情形裡擁有哪種形式的問題，可以通過測
量的時間之長短，以及它們的平均恆定性的程度而輕易地作出回答。如果我們為了簡便
起見，將我們的時間單位不以秒計算，而是以□秒計算，並且用希臘字母（sigma——
西格馬）表示這一時間單位，這樣，我們便可以說，感覺的反應時從 210－ 290，而肌
肉的反應時則從110－180。在每一種情形裡，較小的數字提供了觸覺和聽覺的時間，較
大的數字提供了視覺的時間。在至少由25次觀察組成的一個實驗系列中，各個實驗的平
均變化在上述第一種情形裡達到20－40（這裡，較大數字仍然指視覺），在第二種情形
裡達到10－20。無論何時，倘若實踐並不充分，或者倘若不能集中注意，在這兩種反應
之間就會存在波動，或者說兩者都沒有達到它的極端形式，所以我們在平均值的持續時
間和平均變化的量值方面總會找到差異。

    　　　　　　　　　　　　　　　 五

    我們可以把這種對於聲、觸覺或光的期望印象的反應稱作簡單反應（simple
reaction）。在簡單反應的每一種形式裡，可以認為，由於上述的原因，它是一種合成
的過程，既包含生理成分，也包含心理成分。而且，這些成分的聯結又是這樣的難以分
析，以至於得不出關於這個系列的心理條件的持續時間的結論。但是，在我們看來，這
些心理條件是與其他條件分開的。因此，我們可以將其他心理活動插入同一過程中去，
從而通過完成這些心理活動所需的精確的時間間隔來延長整個反應時。我們把這些反應
稱為復合反應（compound reactions）。同時，我們通過用復合反應時減去簡單反應時
的方法獲得插入的心理過程的持續時間。因為我們可以有把握地假設，純粹的生理過程
在這兩種情形裡是一樣的，而且印象的理解和意志的衝動（也即簡單反應中所指的印象
理解和意志衝動）在復合反應中以類似的方式重新發生。然而，始終存在一種必要的條
件，這是真的。把感覺的形式作為比較的基礎，而不是把肌肉的形式作為比較的基礎。
肌肉就其特徵而言是如此的自主，以至於插入新的心理過程幾乎不大可能。例如，在第
一個實驗系列中，觀察者可能對某種光的印象作出反應，而不考慮它的質量特徵，反應
活動僅僅追隨著投向眼睛的印象。在第二個實驗系列中，質量上不同的光線印象可能不
規則地和隨機地呈現，因此只要求觀察者在他區分了特定印象的質量以後才作出反應。
通過從這較長的時間中減去先前確定的簡單時間，我們便得到了辨別時間
（discrimination-time），那就是說，完成一次分辨活動所需的時間。
    現在，我們可以容易地向前跨進一步了。我們可以要求觀察者在辨別之後從不同的
反應活動中作出選擇，並要求他在作出選擇之前不要作出反應。譬如說，有兩種光的印
象，一紅一藍，以不規則順序呈現，按規定紅色將用右手作出反應，藍色將用左手作出
反應。你們看到，這裡有兩種心理活動超過和越出了簡單的反應——首先，像先前一樣
的辨別活動；其次，是一種新的過程，即在兩種活動之間進行選擇的過程。如果我們從
第二順序的復合反應時（也即采用選擇的辨別時間）中減去第一順序的復合反應時（也
即辨別時間），那麼我們便得到簡單選擇時間（simpechoice time）。除此之外，我們
還可獲得復合選擇時間（compound choice times），也就是在兩個以上的運動之間進
行選擇的活動時間。由於我們有十個手指頭供我們在實驗中調遣，因此我們可以在多達
十種的活動之間作出選擇。當然，在這種情形裡，如果實驗的條件類似於在每樣東西中
作出簡單選擇的條件（除了印象的數目以外），那麼十指運動和十種性質上不同的聯想
之間的聯結必須通過練習方可求得穩定。被辨別的印象自然可以在很大的程度上進行變
化。我們不僅能確定色彩和明度的視覺辨別時間，還能確定字母、詞、幾何圖形以及其
他或多或少熟知的物體的視覺辨別時間。
    然而，獲得第二順序反應時的另一種方法是從辨別或認識的時間出發，要求反應活
動只有在某種觀念已經與印象引起的觀念相聯繫時才接著產生。通過從整個聯想反應中
減去認知反應（cognition reaction），我們便獲得了聯想時間（association－
time），也就是說，為使知覺激發的聯想觀念在意識中呈現而需要的時間。你們將會馬
上看到，這些條件可以隨意改變，只需通過一系列由感知提示的邏輯思維，把聯想限於
一些明確的觀念類別便可做到。
    當然，我們不能在這裡詳細討論這些測量。下面是一張數字簡表，它提供了上述心
理過程在幾千分之一秒內的平均時間值ヾ：

    辨認一種顏色…………30
    辨認一個短詞…………50
    在兩種運動之間選擇………80
    在十種運動之間選擇………400
    聯想………………300∼800
    ヾ上述表格中頭兩行取
自一項調查結果，這是在我的研究所裡由 E.B.鐵欽納（E.B.Titchener）於近期實施的
[見《哲學研究》（Phil Studien）第八卷，第一部分]。比之早期研究中同樣活動的數
值來，它們要小得多，並刊佈於我的《生理心理學》（Physiol Psychologie）第三版
中。導致這種差異的原因，在於對一種一致的感覺反應形式（既在辨別實驗中，又在用
它們進行比較的簡單時間中）進行更為仔細的觀察。較早的數字在實驗中取得，這些實
驗是在發現並最終利用這兩種簡單形式之間的差異之前實施的，並且由傾向於肌肉反應
的觀察者開展的——該情形增加了他們的認知時間，也就是通過類似感覺形式和肌肉形
式之間差異的某種東西增加了他們的認知時間，數據約80歐－100歐。
    當認識簡單的幾何圖形（三角形、正方形等等），或者其他一些同樣簡單的視覺物
體時，看來與認識一種簡單的顏色一樣快。認識單個字母的時間與認識一個短詞的時間
是一樣的。這兩個事實均說明習慣性實踐的重大影響。一個熟悉的物體的完整印象，對
我們來說如此之熟悉，以至於把它分解為一些組成部分並和其他物體相區別的可能性，
與在一種簡單顏色的情形中將它進行分解的可能性一樣渺小。同樣，我們一旦學會了閱
讀，就不會將一個詞分成它的組成字母，而是將該詞作為一個完整的印象去加以理解。
這裡，還有一種進一步的有趣觀察。對用普通德文鉛字印刷的字母進行辨認所需的時間，
比之同樣大小但用羅馬字印刷的字母進行辨認所需的時間要多。但是，用這兩種鉛字印
刷的單詞之間卻無這種差別，也就是說，讀德文單詞與讀羅馬單詞所花的時間是一樣的。
單個德文字母難以辨認，是因為它的精細筆劃和手寫體的花飾。如果你們采用大寫字母，
你們便十分容易地看到這一點；如果一個單詞全部用大號字母印刷的話，也不時會發生
這種情況。在這一情形中，由於整個印象不符合習慣的性質而使認識受到阻礙，這也是
真實的。我們之所以在閱讀用小寫字母開頭的格林姆（Grimm）印刷或書寫的名詞時速
度緩慢，說明同樣的因素在起作用——這一事實也表明了沉溺於這種德國式的業餘癖好
是不可取的。
    我們可以容易地理解，為什麼對複雜事物的認識、聯想和形成判斷等所花的時間不
僅比其他的要長一些，而且同時更加多變。過程越複雜，對每一種特定結果來說就越依
賴個體的觀察條件，尤其依賴觀察者的傾向，這種傾向是由無數以往的經驗和大量的機
會決定的。從上面的簡表中得出的進一步結論是，心理過程的持續時間不像人們想象中
的那麼簡單。「像思維一樣快」這句話並非指意識中一個觀念接一個觀念的實際速度，
像我們有能力在一系列思維中去排除中間條件那樣，從而在觀念鍊中從第一個觀念直接
轉向最後一個觀念。除此之外，各種心理過程的絕對時間值並不重要，這是很顯然的。
只有當它們使我們的「心理狀態」的性質和內在聯結清晰地顯示出來時，它們才會變得
重要起來。為此原因，對觀念的時間歷程進行量的考察必須與它們的相互關聯的質的考
察同時進行。如果考察時注意到這些事實，那麼未來的心理測時學看來便能解決許多重
要的問題。