第十一回 疫鼠傳殃成害馬 痴犬流災化毒龍            



    卻說申子乎正与黃龍子辨論,忽听背后有人喊道:“申先生,你錯了。”回頭看時,卻

原來正是罹h,業已換了裝束,僅穿一件花布小襖,小腳褲子,露出那六寸金蓮,著一雙靈

芝頭极鞋,愈顯得聰明俊俏。那一雙眼珠儿,黑白分明,都像透水似的。申子平連忙起立,

說:“罹h還沒有睡嗎?”罹h道:“本待要睡,听你們二位談得高興,故再來听二位辨

論,好長點學問。”子平道:“不才那敢辨論!只是性質愚魯,一時不能澈悟,所以有勞黃

龍先生指教。方才姑娘說我錯了,請指教一二。”



    罹h道:“先生不是不明白,是沒有多想一想。大凡人都是听人家怎樣說,便怎樣信,

不能達出自己的聰明。你方才說月球半個明的,終久是明的。試思月球在天,是動的呢,是

不動的呢?月球繞地是人人都曉得的。既知道他繞地,則不能不動,即不能不轉,是很明顯

的道理了。月球既轉,何以對著太陽的一面永遠明呢?可見月球全身都是一樣的質地,無論

轉到那一面,凡對太陽的總是明的了,由此可知,無論其為明為暗,其于月球本体,毫無增

減,亦無生滅。其理本來易明,都被宋以后的三教子孫挾了一肚子欺人自欺的心去做經注,

把那三教圣人的精義都注歪了。所以天降奇災,北拳南革,要將歷代圣賢一筆抹煞,此也是

自然之理,不足為奇的事。不生不死,不死不生;即生即死,即死即生,那里會錯過一絲毫

呢?”



    申子平道:“方才月球即明即暗的道理,我方有二分明白,今又被姑娘如此一說,又把

我送到‘漿糊缸’里去了。我現在也不想明白這個道理了。請二位將那五年之后風潮漸起,

十年之后就大不同的情形,開示一二。”



    黃龍子道:“三元甲子之說,閣下是曉得的。同治三年甲子,是上元甲子第一年,閣下

想必也是曉得的?”子平答應一聲道:“是。”黃龍子又道:“此一個甲子与以前三個甲子

不同,此名為‘轉關甲子’。此甲子,六十年中要將以前的事全行改變:同治十三年,甲

戌,為第一變;光緒十年,甲申,為第二變;甲午,為第三變;甲辰,為第四變;甲寅,為

第丑變:五變之后,諸亭俱定。若是咸丰甲寅生人的人,活到八十歲,這六甲變態都是親身

閱歷,倒也是個极有意味的事。”



    子平道:“前三甲的變動,不才大概也都見過了:大約甲戌穆宗毅皇帝上升,大局為之

一變:甲申為法蘭西福建之役、安南之役,大局又為之一變;甲午為日本侵我東三省,俄、

德出為調停,借收漁翁之利,大局又為之一變:此都已知道了。請問后三甲的變動如何?”



    黃龍子道:“這就是北拳南革了。北拳之亂,起于戍子,成于甲午,至庚子,子午一沖

而爆發,其興也勃然,其滅也忽然,北方之強也。其信從者,上白宮闈,下至將相而止,主

義為‘壓漢’。南革之亂,起于戊戌,成于甲辰,至庚戌,辰戌一沖而爆發,然其興也漸

進,其滅也潛消,南方之強也。其信從者,下自士大夫,上亦至將相而止,主義為‘逐

滿’。此二亂党,皆所以釀劫運,亦皆所以開文明也。北拳之亂,所以漸漸逼出甲辰之變

法;南革之亂,所以逼出甲寅之變法。甲寅之后,文明大著,中外之猜嫌,滿、漢之疑忌,

盡皆銷滅。魏真人《參同契》所說,‘元年乃芽滋’,指甲辰而言。辰屬上,万物生于土,

故甲辰以后為文明芽滋之世,如木之坼甲,如筍之解籜。其實,滿目所見者皆木甲竹籜也,

而真苞已隱藏其中矣。十年之間,鋒甲漸解,至甲寅而齊。寅屬木,為花萼之象。甲寅以后

為文明華敷之世,雖燦爛可觀,尚不足与他國齊趨并駕。直至甲子,為文明結實之世,可以

自立矣。然后由歐洲新文明進而复我三皇五帝舊文明,進于大同之世矣。然此事尚遠,非三

五十年事也。”



    子平听得歡欣鼓舞,因又問道:“像這北拳南革,這些人究竟是何因緣?天為何要生這

些人?先生是明道之人,正好請教。我常是不明白,上天有好生之德,天既好生,又是世界

之主宰,為甚么又要生這些惡人做甚么呢?俗語話豈不是‘瞎倒亂’嗎?”黃龍子點頭長

嘆,默無一言。稍停,問子平道:“你莫非以為上帝是尊無二上之神圣嗎?”子平答道:

“自然是了。”黃龍搖頭道:“還有一位尊者,比上帝還要了得呢!”



    子平大惊,說道:“這就奇了!不但中國自有書籍以來,未曾听得有比上帝再尊的,即

環球各國亦沒有人說上帝之上更有那一位尊神的。這真是聞所未聞了!”黃龍于道:“你看

過佛經,知道阿修羅王与上帝爭戰之事嗎?”子平道:“那卻曉得,然我實不信。”



    黃龍子道:“這話不但佛經上說,就是西洋各國宗教家,也知道有魔王之說。那是絲毫

不錯的。須知阿修羅隔若干年便与上帝爭戰一次,未后總是阿修羅敗,再過若干年,又來爭

戰。試問,當阿修羅戰敗之時,上帝為甚么不把他滅了呢,等他過若干年,又來害人?不知

道他害人,是不智也;知道他害人,而不滅之,是不仁也。豈有個不仁不智之上帝呢?足見

上帝的力量是滅不動他,可想而知了。譬如兩國相戰,雖有胜敗之不同,彼一國即不能滅此

一國,又不能使此一國降伏為屬國,雖然戰胜,則兩國仍為平等之國,這是一定的道理。上

帝与阿修羅亦然。既不能滅之,又不能降伏之,惟吾之命是听,則阿修羅与上帝便為平等之

國,而上帝与阿修羅又皆不能出這位尊者之范圍;所以曉得這位尊者,位分實在上帝之

上。”



    子平忙問道:“我從未听說過!請教這位尊者是何法號呢?”黃龍子道:“法號叫做

‘勢力尊看’。勢力之所至,雖上帝亦不能違拗他。我說個比方給你听:上天有好生之德,

由冬而春,由春而夏,由夏而秋,上天好生的力量已用足了。你試想,若夏天之樹木,百

草,百虫,無不滿足的時候,若由著他老人家性子再往下去好生,不要一年,這地球便容不

得了,又到那里去找塊空地容放這些物事呢?所以就讓這霜雪寒鳳出世,拼命的一殺,殺得

干干淨淨的,再讓上天來好生,這霜雪寒風就算是阿修羅的部下了,又可知這一生一殺都是

‘勢力尊者’的作用。此尚是粗淺的比方,不甚的确;要推其精義,有非一朝一夕所能算得

盡的。”



    罹h听了,道:“龍叔,今朝何以發出這等奇辟的議論?不但申先生來曾听說,連我也

未曾听說過。究竟還是真有個‘勢力尊者’呢,還是龍叔的寓言?”黃龍子道:“你且說是

有一個上帝沒有?如有一個上帝,則一定有一個‘勢力尊者’。要知道上帝同阿修羅都是

‘勢力尊者’的化身。”罹h拍掌大笑道:“我明白了!‘勢力尊者’就是儒家說的個‘無

极’,上帝同阿修羅王合起來就是個‘太极’!對不對呢?”黃龍子道:“是的,不錯。”

申子平亦歡喜,趙立道:“被罹h這一講,連我也明白了!”



    黃龍子道:“且慢。是卻是了,然而被你們這一講,豈不上帝同阿修羅都成了宗教家的

寓言了嗎?若是寓言,就不如竟說‘無极’‘太极’的妥當。要知上帝同阿修多乃實有其

人,實有其事。且等我慢慢講与你听。不懂這個道理,万不能明白那北拳南革的根源。將來

申先生庶几不至于攪到這兩重惡障里去。就是罹h,道根尚淺,也該留心點為是。



    “我先講這個‘勢力尊者’,即主持太陽宮者是也。環繞太陽之行星皆憑這個太陽為主

動力。由此可知,凡屬這個太陽部下的勢力總是一樣,無有分別。又因這感動力所及之處与

那本地的應動力相交,生出种种變相,莫可紀述。所以各宗教家的書總不及儒家的《易經》

為最精妙。《易經》一書專講爻象。何以謂之爻象?你且看這‘爻’字:”乃用手指在桌上

畫道:“一撇一捺,這是一交;又一撇一捺,這又是一交:天上天下一切事理盡于這兩交

了,初交為正,再交為變,一正一變,互相乘除,就沒有紀极了。這個道理甚精微,他們算

學家略懂得一點。算學家說同名相乘為‘正’。异名相乘為‘負’,無論你加減乘除,怎樣

變法,總出不了這‘正’‘負’兩個字的范圍。所以‘季文子三思而后行’,孔子說‘再思

可矣’,只有個再,沒有個……



    “話休絮聒。我且把那北拳南革再演說一番。這拳譬如人的拳頭,一拳打去,行就行,

不行就罷了,沒甚要緊。然一拳打得巧時,也會送了人的性命。倘若躲過去,也就沒事。將

來北拳的那一拳,也几乎送了國家的性命,煞是可怕!然究竟只是一拳,容易過的。若說那

革呢,革是個皮,即如馬革牛革,是從頭到腳無處不包著的。莫說是皮膚小病,要知道渾身

潰爛起來,也會致命的,只是發作的慢,若留心醫洽,也不致于有害大事。惟此‘革’字上

應卦象,不可小覷了他。諸位切忌:若攪入他的党里去,將來也是跟著潰爛,送了性命的!



    “小子且把‘澤火革’卦演說一番,先講這‘澤’字。山澤通气,澤就是溪河,溪河里

不是水嗎?《管子》說:‘澤下尺,升上尺。’常云:‘思澤下于民。’這‘澤’字不明明

是個好字眼嗎?為甚么‘澤火革’便是個凶卦呢?偏又有個‘水火既濟’的個吉卦放在那

里,豈不令人納悶?要知這兩卦的分別就在‘陰’‘陽’二字上。坎水是陽水,所以就成個

‘水火既濟’,吉卦;兌水是陰水,所以成了個‘澤火革’,凶卦。坎水陽德,從悲天憫人

上起的,所以成了個既濟之象;兌水陰德,從饋懣嫉妒上起的,所以成了個革象。你看,

《彖辭》上說道:‘澤火革,二女同居,其志不相得。’你想,人家有一妻一妾,互相嫉

妒,這個人家會興旺嗎?初起總想獨据一個丈夫,及至不行,則破敗主義就出來了,因愛丈

夫而爭,既爭之后,雖損傷丈夫也不顧了;再爭,則破丈夫之家也不顧了;再爭,則斷送自

己性命也不顧了:這叫做妒婦之性質。圣人只用‘二女同居,其志不相得’兩句,把這南革

諸公的小像直畫出來,比那照像照的還要清爽。



    “那些南革的首領,初起都是官商人物,并都是聰明出眾的人才。因為所秉的是婦女陰

水嫉妒性質,只知有已,不知有人,所以在世界上就不甚行得開了。由憤懣生嫉妒,由嫉妒

生破坏。這破坏豈是一人做得的事呢!于是同類相呼,‘水流濕,火就燥’,漸漸的越聚越

多,鉤連上些人家的敗類子弟,一發做得如火如荼。其已得舉人、進士、翰林、部曹等官的

呢,就談朝廷革命;其讀書不成,無著子弟,就學兩句愛皮西提衣或阿衣烏愛窩,便談家庭

革命。一談了革命,就可以不受天理國法人情的拘束,豈不大痛快呢?可知太痛快了不是好

事:吃得痛快,傷食;飲得痛快,病酒。今者,不管天理,不畏國法,不近人情,放肆做

去,這种痛快,不有人災,必有鬼禍,能得長久嗎?”



    罹h道:“我也常听父親說起,現在玉帝失權,阿修羅當道。然則這北拳南革都是阿修

羅部下的妖魔鬼怪了?”黃龍子道:“那是自然,圣賢仙佛,誰肯做這些事呢?”



    子平問道:“上帝何以也會失權?”黃龍子道:“名為‘失權’,其實只是‘讓權’,

并‘讓權’二字,還是假名;要論其實在,只可以叫做‘伏權’。譬如秋冬的肅殺,難道真

是殺嗎?只是將生气伏一伏,蓄點力量,做來年的生長。道家說道:‘天地不仁,以万物為

芻狗;圣人不仁,以百姓為芻狗。’又云:‘取已陳之芻狗而臥其下,必昧。’春夏所生之

物,當秋冬都是己陳之芻狗了,不得不洗刷一番:我所以說是‘勢力尊者’的作用。上自三

十三天,下至七十二地,人非人等,共總只有兩派:一派講公利的,就是上帝部下的圣賢仙

佛;一派講私利的,就是阿修羅部下的鬼怪妖魔。”



    申子平道:“南革既是破敗了天理國法人情,何以還有人信服他呢?”黃龍子道:“你

當天理國法人情是到南革的時代才破敗嗎?久已亡失的了!《西游記》是部傳道的書,滿紙

寓言。他說那烏雞國王現坐著的是個假王,真王卻在八角琉璃井內。現在的天理國法人情就

是坐在烏雞國金鑾殿上的個假王,所以要借著南革的力量,把這假王打死,然后慢慢地從八

角琉璃井內把真王請出來。等到真天理國法人情出來,天下就太平了。”



    子平又問:“這真假是怎樣個分別呢?”黃龍子道:“《西游記》上說著呢:叫太子問

母后,便知道了。母后說道:“三年之前溫又暖,三年之后冷如冰。’這‘冷’‘暖’二字

便是真假的憑据。其講公利的人,全是一片愛人的心,所以發出來是口暖气:其講私利的

人,全是一片恨人的心,所以發出來是口冷气。



    “還有一個秘訣,我盡數奉告,請牢牢記住,將來就不至人那北拳南革的大劫數了。北

拳以有鬼神為作用,南革以無鬼神為作用。說有鬼神,就可以裝妖作怪,鼓惑鄉愚,其志不

過如此而已。若說無鬼神,其作用就很多了:第一條,說無鬼就可以不敬祖宗,為他家庭革

命的根原;說無神則無陰譴,無天刑,一切違背天理的事都可以做得,又可以掀動破敗子弟

的興頭。他卻必須住在租界或外國,以騁他反背國法的手段;必須痛低人說有鬼神的,以騁

他反背天理的手段;必須說叛臣賦子是豪杰,忠臣良吏為奴性,以騁他反背人情的手段。大

都皆有辯才,以文其說。就如那妒婦破坏人家,他卻也有一番堂堂正正的道理說出來,可知

道家也卻被他破了。南革諸君的議論也有惊采絕艷的處所,可知道世道卻被他攪坏了。



    “總之,這种亂党,其在上海、日本的容易辨別,其在北京及通都大邑的難似辨別。但

牢牢記住:事事托鬼神便是北拳党人,力辟無鬼神的便是南革党人。若遇此等人,敬而遠

之,以免殺身之禍,要緊,要緊!”



    申子平听得五体投地佩服,再要問時,听窗外晨雞已經“喔喔”的啼了,罹h道:“天

可不早了,真要睡了。”遂道了一聲“安置”,推開角門進去。黃龍子就在對面榻上取了几

本書做枕頭,身子一,已經購聲雷起。申子平把將才的話又細細的默記了兩遍,方始睡

臥。欲知后事如何,且听下回分解。



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