好友陳建華日前返國度假，放了一段他早年的音效作品，其中有一小節最使我難忘，
他取名為《漩渦五石散》。
    這首作品的靈感是來自魏晉，因為魏晉的知識分子揚棄儒學，醉心黃老，產生一種
中國未曾有過的浪漫生活，魏晉文人為了逃避現實的環境，有許多人染上吃迷幻劑的習
慣，他們把迷幻劑稱為「漩渦五石散」，又稱為「寒食散」。
    關於「寒食散」，在《世說新語》曾有過這樣的注解：「寒食散之方雖出漢代，而
用之者，靡有傳焉。魏尚書何晏首獲神效，由是大行於世，服者相尋也。」可見中國人
是早在漢朝，甚至漢朝之前就有人吃迷幻藥了。
    陳建華的「漩渦五石散」樂曲所表現的其實非常簡單，他利用洋琴的微音做成泡沫
湧出的聲音，又用笛子的孔音做成風吹的聲音，聽這首音效就像風吹著蘆笛，發出遼遠
的聲音，而魏晉的文士們吃了漩渦五石散後正神遊方外，使聽者的胸腔都上升起來，像
要空了一般。可見音響的傳染力之大實不遜於任何藝術。
    然後我們談起魏晉那個浪漫而不拘小節的時代，我問起曾在洛杉礬專研音樂效果的
陳建華，為何他挑選「漩渦五石散」做為音樂的一個實驗。他的看法是，每個人都有神
游太虛的欲望，因為萬象皆空實在是佛家的境界，不是每個人都可以達致。心靈有所寄
托的人，不必借重藥物就能魂靈出竅，到四方邀游；一般人則不能，只好借重藥物來麻
醉自己，也就是為什麼迷幻藥歷千年而不衰了。
    但是吃迷幻藥也會產生不同的層次。對於低層次的食迷幻藥者，我們每天在社會新
聞裡看得大多了，或裝瘋鬧事，或當街脫衣，或臥倒街頭，到處出丑，魏晉文士吃迷幻
藥的境界稍高一籌，他們留下了一些歷史故事。
    「劉伶恆縱酒放達，或脫衣裸形在屋中，人見譏之。伶曰：我以天地為棟宇，屋室
為揮衣，諸君何為人我揮中？」這是何等的胸襟！何等的趣味！
    「阮籍嫂嘗歸寧，籍相見與別，或譏之，籍日：禮豈為我輩設耶？鄰家婦有美色，
當妒沽酒。籍嘗詣飲，醉便臥其側。籍既不自嫌，其夫察之，亦不疑也。鄉女有才色，
未嫁而死，籍不識其父兄，逕往哭之，盡哀而還。」這是何等的血性！何等的真情！
    「諸阮皆飲酒，（阮）鹹至，宗人間共集，不復用杯觴斟酌，以大盆盛酒，圍坐相
向，大酌更飲。時有群豕，來飲其酒，阮鹹直接去其上，便共飲之。」這是何等的任達！
何等的本色！
    這些求逸樂反傳統排聖哲非禮法的浪漫主義者，都是流行著吃「漩渦五石散」的，
雖然他們在行跡不拘之時是否吃了五石散已不可考，但是每個人都是才氣縱橫、奔溢無
礙是可以肯定的，陸機在《文賦》中曾對當代文學有這樣的理論：「思風發於胸臆，言
泉流於唇齒，文微微以溢目，音冷冷而盈耳」、「馨澄心以凝思，眇眾慮而為言。籠天
地於形內，挫萬物於筆端。」
    如果說吃迷幻藥能使人墮落，為什麼魏晉的文學藝術能有這種非兒的成就呢？我想，
「漩渦五石散」的丹方一定與現代迷幻藥有所不同，通過這種藥物，激發了魏晉文學的
真情與想像，也促成了後期山水田園文學的產生。
    借著漩渦五石散，他們曾寫下了「寄愁天上，埋憂地下」；「技發行歌，和者四
塞」；「垂釣一壑，所樂一國」；「乘風忽登舉，彷彿見眾仙」；「精騖八極，心游萬
仞」；「非必絲與竹，山水有清音」；「對酒當歌，人生幾何？」等傳誦千古的名句，
也是避世者的一種表白。他們正如處身漩渦之中，立世於寒食之際，每個人的身世都像
是一首歌，隨著微風在夜空裡放送。
    當今之世，整個環境已經改變，要避世實在太難了，吸食迷幻藥企圖消磨人世苦悶
的青年，也不如魏晉文士那麼有個性、有風格、有才情了，使我懷想起「漩渦五石散」
這個名字時不免有一些心傷。
    那種感覺就像是我坐在朋友的斗室中，聽他少年時代所創作「漩渦五石散」的音樂，
好像人一卷進歲月的漩渦中，很快的就走過一段遙遠的路，背後都是滾滾煙塵了。
    　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　——一九八一年八月五日
 
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