孔子奉君命出使周都，學禮、學樂、學道，自覺恩寵榮耀，而且收效頗大，滿載而
歸，心裡像陽春三月的花朵，正怒放噴香，歸家後不等與弟子和家人們交談，便登魯宮
回奏。昭公日思夜盼的是孔子能從洛邑帶回一件得力的工具或鋒利的武器，有這一工具
或武器在手，便可以「強公室，抑私家」，讓「三桓」及各貴族拜倒在他的膝下，忠心
耿耿地聽呵斥，老老實實地服驅遣，安安分分地效忠心。然而孔子給他帶回來的卻是
「克己服禮」之類的不切實際的理論和主張，這好比是隔靴搔癢，使其大失所望。魯昭
公需要的是強心劑，而不是康復靈。他得出了一個結論：孔丘赤膽忠腸，但卻過於迂腐，
向他請教學問是良師，與之一起改變魯國的政治形勢卻並非益友。昭公的冷漠猶如一盆
冷水，從頭頂潑到腳跟，孔子乘興而去，敗興而歸。有柴、有火，無空氣和空間，便難
以燃燒；有弓，有箭，無山林和苑囿，便無法射獵；滿腹經綸，赤誠肝膽，不遇明君，
也難申抱負。國君不能重用，孔子只好佇足杏壇，專事教育和學問。
    孔子自見過老子，過去一些偏於主觀的做法明顯減少，遇事能更冷靜地分析，加以
他原有的勤勉和熱情，就更令人欽敬，所以弟子愈益增多，且有許多來自遠方。
    弟子們向孔子問起老子，孔子說：「鳥，吾知其能翔，然善翔者卻常為人所射；魚，
吾知其善游，然善游者卻常為漁人所釣；獸，吾知其善走，然善走者卻常為獵人所獲；
唯龍，雲裡來，風裡去，行天穿霧，無可御者。吾觀老子，猶雲中之龍也。」
    近日來，孔子集中教授「樂」。那時的「樂」，與現在的概不同，而是文藝的泛稱，
包括詞、曲、舞三部分。
    一日，杏壇上，孔子正在給弟子們講樂，教學生們鼓瑟操琴。弟子們或坐、或跪、
或立，群星拱月般地將孔子圍於中間。談到周樂，孔子說，周樂的結構一般分為四個樂
段，有引序、發展、高潮、結尾。演奏時開始合奏，舒緩平靜；放縱地展開以後，穩定
和諧；發展到高潮時，節奏清晰、明快、熱烈；結尾部分余音裊裊，繞樑三日……
    曾皙在一邊鼓瑟，鼓著鼓著突然停住，圍過來問：「夫子，這瑟為何二十五弦？」
    孔子回答說：「瑟本伏羲氏所造，原五十弦，至黃帝時，命素女鼓瑟，曲甚哀傷，
帝乃破其半，是為今之瑟也，故今瑟二十五弦。」
    子路粗大的手指，鼓起瑟來笨得要命，學了半天，才勉強掌握了基本指法，心中很
不耐煩，對孔子說：「老師，士人彈琴鼓瑟，終有何用？」
    孔子和顏悅色地說：「琴瑟之聲和悅，頗具君子美德。其可幫人防御邪僻。經常鼓
瑟彈琴，可達修身養性，重返天真之效果。樂之最大功效乃和同也，《禮》曰：『禮別
異，樂和同。』二者相互協調，即可達到理想之道德境界。古書上說：『興於詩，立於
禮，成於樂。』講的即此道理。」
    孔子講得津津有味，子路聽得懵懵懂懂，又練了一氣，仍像老婆子彈棉花一樣。
    孔子見其他弟子都練得很專心，長進迅速，唯獨子路急於求成，瑟聲像雨打缸蓋，
無曲無調，便說道：「仲由，你如此怎可學鼓瑟呢？」
    子路羞容滿面地說：「弟子不才！」
    孔子說：「由呀，彈琴鼓瑟不得性急，欲速則不達。最重要的是改掉浮躁脾氣。心
浮而氣躁，功夫再大，亦是徒勞。」
    子路連連點頭，但心卻一時沉不下來。秉性難移呀！
    操弓揮劍的子路，手大指粗，加以秉性粗魯急躁，鼓瑟難能入門，進步緩慢，因此
許多同學瞧不起他。孔子見此情形，對弟子們說：「仲由的學問大有長進，只是尚未精
深。臂如歸家，已經走進正廳，尚未步入內室。」以此來鼓勵子路，使其不致灰心喪氣。
    公元前517年，孔子三十五歲。
    仲秋八月，魯昭公祭祖的時間快到了。依照慣例，不僅祭祀籌備工作一應由季平子
負責，連主祭也是他的差事。近日來季平子很忙，除鬥雞外，便是組織力量排練八佾之
舞。他決心將今年的祭祖大典搞得更隆重些，以炫耀自己的權威，慰藉祖宗在天之靈。
    孔子的教學活動一向是結合社會實際進行，入秋以來，他就忙著修改八佾舞。他要
吸收《文王操》和《大武》的優點，參照周都天子郊祭的長處，重新修改八佾舞的唱詞、
音樂和舞蹈，使之更充實，更完善，力求盡善而又盡美。他要將八佾舞修改得像太陽一
樣莊嚴肅穆，以顯示文武的神威；像薰風一樣溫柔，以象徵文武的慈善；像月光一樣明
清，以贊頌文武的廉潔；像春雨一樣滋潤，以表示文武的德澤……他夜以繼日地修改編
寫，顧不得吃飯，忘記了睡覺。修改編寫既定，孔子便教弟子們練舞習樂。他煞費苦心
地調整了樂隊，增加了樂器，擴大了規模，改組了隊形。縱觀、橫看、近視、遠瞧，都
陣容井然，而且合理地配搭了音響效果。宮廷裡樂師們排練的八佾舞多是應酬之舉，表
演者機械地手舞足蹈，並不理解每一個動作的意義，甚至連樂師本身也不甚了然。孔子
排練的八佾舞則不然，他是從教與學的需要出發，從總體到局部，一舉足、一投手、一
轉頸，一招一式，無不申明微義，講透道理，直至將演員送進那樂舞所表達的意境中去。
孔子最講究的是那神態和感情的真摯，動作的協調，舞姿的優美，力求給人以維妙維肖，
栩栩如生之感。所以，孔子師生所表演的八佾舞，遠非宮廷歌舞所能比擬。
    祭祀的時間迫近了，杏壇上的八佾舞也排練得達到了爐火純青的地步。一天，南宮
敬叔說：「祭祖大典即將來臨，可是季塚宰每日飲酒作樂，鬥雞走狗，全不過問。學生
想奏明國君，請老師協助儐相禮儀主事，不知老師意下如何？」
    孔子說：「往年季平子主持祭禮，禮儀生疏，態度苟且。若國君同意我們協助相禮，
也是對大家平日所學的實習和考驗，有何不可？只是季氏專權益重，恐國君未必敢做主。」
    孟懿子挺身而起說：「待我與敬叔一並前往諫君。」
    孟懿子初拜師時常出言不遜，態度傲慢。可是自襲父職以來，諸多公務禮儀，全賴
孔子指導，因而逐漸改變了初入門時的情形，對孔子日益尊重。
    次日，魯昭公召見孔子，季平子、孟懿子、南宮敬叔、叔孫氏、郈昭伯等都在座。
昭公說：「昨日孟孫氏兄弟向寡人推薦孔夫子協助襄理祭禮。寡人今日特召各家卿相前
來商議此事，很想聽聽孔夫子的意見。」
    孔子說：「孔丘奉命出使周京時，有幸親睹周天子郊祭大典，由周天子親自主持。
根據周公的禮制，各諸侯國祭禮典禮，也只能各國的君主主持，他人不得僭越。比如昊
昊太空，只有一日，方陰陽得宜，風調雨順……傳說上古時十日並出，土地龜裂，草木
焦枯，故後羿方引長弓而射落九日……」
    魯昭公與在座的人都專心致志地聽著，唯有季平子臉上不時露出冷笑。
    郈昭伯說：「啟稟君侯，仲尼所言極是，君侯乃魯之大家，『三桓』，小家也，祭
祖大典理應由君侯主持。」
    孟孫氏、叔孫氏等都隨聲附和。魯昭公無所適從地忙側過身子看季平子的臉色。
    季平子泰然自若，起身長跪，從容地說：「臣並無異議。」
    這一下反倒使昏庸無能的魯昭公更加摸不著頭腦了。
    季平子異乎尋常的表態令孔子生疑，孔子料定季平子別有他圖，因而祭祀之前做好
了臨場獻舞的部署。
    所謂「八佾舞」，就是舞蹈者列成八排，每排八人，共八八六十四人，邊歌邊舞。
這是周天子祭祀時用的規格最高的舞蹈。因為魯國是周公的封地，周公幫助武王平定天
下，輔佐成王坐天下，對周王朝的貢獻最大。為了表彰和報答周公的恩德，成王特許魯
國祭祀時可享受天子的待遇，使用八佾之舞。其他諸侯用六佾，六八四十八人；大夫用
四佾，四八三十二人；上用兩佾，二八一十六人。超越了這一規定，便是僭禮。
    祭祀這天，孔子四更起床，沐浴，更衣，精心地梳洗打扮，然後帶領弟子們趕到魯
君祖廟。祖廟裡梁陳棟舊，朱褪畫殘；牛羊不肥，犧牲不全。魯昭公在兩三個人陪同下
翹首仰望，天到已時，才有幾個王公貴族姍姍而來。整個祖廟裡裡外外，就像這深秋季
節，一片蕭條肅殺，冷冷清清。孔子帶領一班弟子及早趕來，使這悲涼的氣氛略有緩和。
孔子目睹眼前的一切，臉像烏雲一樣陰沉，心像彈簧一樣緊縮，周身的血液像冰霜一樣
凝滯……
    祭祀的時間到了，季平子依然沒有來。不能再等了。隨著贊祝的聲音，昭公面露愧
色，跪拜祖宗，只有幾個蒼老的樂師在奏著七零八落的破舊樂器，嚶嚶嗡嗡，像有幾隻
越冬的金蒼蠅在飛；另有幾位鬚髮盡白的樂師在笨手笨腳地跳舞，似幾隻深秋的螞蚱在
作垂死的掙扎。
    孔子滿腔淒楚地上前跪奏道：「國君，祭祖乃朝廷大典，豈可如此草率！」
    昭公歎了口粗氣，無可奈何地搖了搖頭！……
    就在這時，去請季平子的樂官來報：「季塚宰府中正八佾舞於庭，舉行隆重的祭祖
大典，不肯前來……」
    孔子聞聽，指指天，跺跺地，然後跪對魯昭公說：「孔丘願任儐相之職，並率弟子
們奏樂獻舞！」
    「那就有勞夫子了！……」魯昭公的眼圈濕潤了。
    孔子擔任司儀，指揮祭祖大典——獻爵，燔柴，奠帛，行禮。因為孔子早有預料，
做好了充分的準備，一應樂器全都置於廟門之外，這時早有弟子們七手八腳地搬來布好。
跳舞的弟子脫去外衣，裡邊便早已裝束成各種角色，一聲令下，各就各位。孔子坐於琴
桌旁開始彈奏，邊彈邊唱。於是鐘鼓齊鳴，琴瑟有節，塤龠協調，磬築和悅；樂聲震天
動地，悠揚飄蕩，遏行雲，誘飛鳥，戀走獸，舞蹈的弟子則隨聲跳起了威武雄壯的八佾
之舞……先是八佾武舞，後變作八佾文舞。文舞的道具換作右手持翟（近似漢代使者手
持的節杖，龍頭上懸垂著一串羽絨，不似今天曲阜所傳的野雉翎），左手持竽，舞姿變
得莊嚴、典雅而肅穆。舞樂的氣勢和優美動人的程度超過了以往的任何一次祭祀，彌補
了由祭祖人數寥落所造成的冷清氣氛。
    就在祭祖的這天夜裡，發生了魯國歷史上著名的「鬥雞之變」，這是魯國的一次內
亂。
    內亂有遠因，也有近因。遠因是由來已久的魯國公室衰微，世卿專橫，政在季氏的
局面，使魯昭公不得不想方設法剷除季平子，以恢復公室的權力。近因是這年夏天，季
平子和郈昭伯所引起的鬥雞糾紛。開始是季家的雞翅膀上加了芥末，所以郈家無論怎樣
雄壯的鬥雞總是被弄瞎了眼睛，連連失敗。後來郈家發現了這一秘密，便在雞爪上裝上
鋒利的小銅鉤，於是反過來季家的雞又無一遺漏的被抓瞎了眼睛，總是以失敗而告終。
就在祭祀的當天下午，他們又進行了一次角逐，季家發現了郈家的雞爪上裝有銅鉤，於
是矛盾突然激化。季平子決心第二天早朝借昭公之口，當著文武百官的面殺死郈昭伯，
以洩心頭之恨。可是，他萬沒料到，就在這天深夜，郈昭伯聯合臧昭伯和魯昭公，三家
合兵包圍了季宅。魯昭公想到白天祭祖所受的奇恥大辱，恨不能馬上除掉此賊，食其肉，
寢其皮，以慰祖宗之靈。決定這場鬥爭勝負的關鍵是看「三桓」中的另兩家——孟孫氏
和叔孫氏的態度。季平子專權霸道，恃強凌弱，與孟、叔兩家素有矛盾，故而兩家按兵
不動，坐山觀虎鬥。郈昭伯清楚地看到了這一點，將軍隊交給魯昭公指揮，自己去游說
孟、叔「二桓」。郈昭伯想，三家合兵圍攻季氏，只要穩住孟、叔二氏，定然穩操勝券，
所以，儘管戰場上激戰廝殺，他卻在與孟懿子飲酒聊天。事實果然像郈昭伯所料定的那
樣，季平子毫無防範，寡不抵眾，眼看成了甕中之鱉，即刻將束手就擒。而就在此千鈞
一發之際，叔孫氏接受家臣建議，來到孟孫氏家中，對孟懿子說：「我等與季氏同為上
卿，三分公室。三足鼎立，三家俱存；一榮俱榮，一損俱損。」孟懿子同意這一觀點，
揮劍將郈昭伯斬為兩段，發兵救援季平子。援兵一到，拋下郈昭伯首級，圍兵四散逃命，
魯昭公成了孤家寡人，逃奔齊國去了。
    魯昭公被逐，孔子三天三夜沒有合眼，那不時挑動的眉毛，顯示出他內心的波瀾；
那沖冠的勁發，標志著他的滿腔憤怒；那滿臉烏雲，表明他憂心忡忡。他怨昭公昏庸，
為何要聽郈、臧兩家的唆使，輕易出兵，並且赤膊上陣？這樣不自量力地助郈伐季，豈
不是自趨其禍，被逐罪有應得嗎？他恨，恨「三桓」的兇狠，昭公再有錯，總還是國君，
國君是神聖不可侵犯的，怎麼好驅逐呢？這不僅是越禮，簡直是犯上作亂！他心懷僥倖，
希望「三桓」悔悟，迎昭公歸國。三天過去了，不見有迎昭公的動靜，孔子一方面命弟
子收拾行裝竹簡準備出走，一方面梳洗換裝，進諫季氏，請回國君。南宮敬叔勸阻說：
「季塚宰一貫獨斷專行，夫子此去，恐兇多吉少。」
    顏路、曾點、冉伯牛等也勸老師「三思」，但孔子主意已定，是不肯改變的。他想，
季平子未必敢難為我，他不是怕我孔丘，而是怕失去人心。風險自然是有的，而且相當
大，但孔子不怕。在與弟子們爭執的過程中，他說：「見義不為，無勇也。」「勇者不
懼。」「志士仁人，不貪生怕死而害仁，只殺身以成仁」。「君辱臣死，便是粉身碎骨，
我也再所不辭！」子路抓起長劍欲陪孔子前往，也被拒絕了。
    孔子簡直是闖進了相府，他不顧季平子虛情假意的應酬，提出了一系列的責問，諸
如「為何要驅逐國君」，「有否請回國君之意」，「是否欲另立新君」，「是否欲取而
代之」，等等。季平子則軟硬兼施，一會熱情，一會冷漠，一會懇切，一會無奈。當孔
子得知季平子不迎，不立，也不承認要代君自立時，義憤填膺地數落說：「你獨攬朝政，
擅權誤國，不臣之心久矣！昭公十一年春，你僭用天子與諸侯之禮，無恥地前往祭祀泰
山，難道泰山之神真的會接受你的祭祀嗎？昭公二十五年秋，你身為塚宰，執掌國事，
不參加國君的祭祖大典，竟然僭用天子與魯君之禮，八佾舞於庭，是可忍，孰不可忍！
接著『三桓』驅逐其君，犯上作亂！」孔子冷冷一笑說：「倘若將來由孔丘修訂魯國
《春秋》，定將這一筆筆一件件，俱都載入史冊，傳於子孫，昭彰後世！……」
    「你，你！……」季平子皮球似地彈了起來，那一直瞇縫著的雙眼忽然圓睜，背著
雙手在地上踱來踱去，像一個打足了氣的圓球在大廳裡滾動。
    孔子憤然轉身，向大廳門口走去。
    陽虎拔出寶劍，追向孔子……季平子怒目瞪著陽虎，制止了他。
    孔子揚長而去，寬大的裳裙帶起了一陣清風。
    秋風怒號，秋雨淅瀝，天感地靈，蒼穹悲泣，一輛笨重的木輪馬車呻吟著碾出了曲
阜城，它的後邊留下了深深的轍溝，轍溝兩邊是雜亂的腳印……
    曠野茫茫，不辨東西，雨鞭抽打孔子師徒，顫若寒雞。他們徑直向北，向北，出奔
齊國，追隨國君。再者，五年前，齊國太宰晏嬰同齊景公到魯國進行國事訪問，曾專門
會見了孔子，彼此留下了良好的印象，今日投奔，想不會擯諸門外。公元前522年，孔子
三十歲時的一日，孔子正在靜心讀書，內侍飛車馳來。原來齊景公與晏嬰訪魯，欲見孔
子，昭公命他來召。
    晏嬰是孔子崇拜的又一位政治家，他雖身居相位，但卻住草房，居陋室，家無完器，
夫人親自下廚，他本人一件皮袍穿了三十余年。晏嬰執掌朝政，齊國一天比一天強盛。
    雖說孔子已小有名氣，但畢竟是一介寒士，不想今日魯君親召，又能見到齊君和晏
子，真是受寵若驚，大喜過望！
    在國內，齊景公與晏子就已耳聞孔子的賢名。他知孝，知禮，是個無書不讀，無所
不知的博物君子。今日相見，果然名不虛傳。只見他奇貌異相，舉止文雅，風度翩翩。
    大家相見已畢，齊景公問孔子：「昔者秦穆公國小地僻，何以能霸諸侯呢？」
    孔子泰然回答說：「秦國雖小而志大，地雖僻而善用人。」
    齊景公問：「怎見得他善用人呢？」
    「穆公贖百裡奚，招蹇叔，委以重任，授以國政，言聽計從，遂霸諸侯。」孔子侃
侃而談。
    齊景公聽得十分高興。
    晏嬰雖嫻於辭令，此刻卻言語甚少，他在暗想，孔丘是要做百裡奚呀，只是尚未遇
到秦穆公！……
    告別時，晏嬰握著孔子的手說：「願結為友，望早來臨淄賜教……」
    根據這次會見，孔子以為齊國是一個施展抱負的地方，幻想著到那裡去可以做百裡
奚第二。
    一天黃昏，孔子一行來到泰山腳下。夕照中，巍峨莊嚴的泰山像一只雄獅，昂首蹲
在齊魯大地上。隨著夜幕的降臨，它又像一個龐大的怪物，吞噬著這個世界的一切，最
後只剩下了它模糊的身影。泰山的夜，很不寧靜，山風送來了松濤、狼嚎、虎嘯、猿啼、
鹿鳴和禽鳥淒厲的怪叫聲，時而雜夾著啼哭、悲泣和呻吟，令人毛骨悚然。他們在一個
村鎮小店裡借宿一夜，第二天一早趕路。正行間，黑魆魆的山坳裡傳來了一個女人淒慘
的哭聲。舉目觀望，煙籠霧漫，辨不清雄偉泰山的眉目，只見灰蒙蒙的輪廓，這濃煙重
霧，包裹著那位傷心嚎哭婦人的悲哀。一道道山溪在流淌，辨不清姿態，卻聽得嗚嗚咽
咽的響聲，這流淌的溪水是那位痛不欲生婦人的洗面淚水。孔子少時當過吹鼓手，常給
人辦喪事，從這哀傷的哭聲中料定那位婦人是在哭新亡的兒子。他令子路停車，憑軾聽
了一會，不覺淒然下車，帶領弟子們向著哭聲傳來的方向走去，他要去勸慰這位心靈受
傷的不幸女人。
    山坳裡，零零星星地散落著幾幢茅屋，茅屋周圍是高高低低的墳丘。大約深山野坳
裡的零星人家，不受「不封不樹」的古禮約束，後世的墳丘塚累，也許正是這山野習俗
的沿襲和發展。一位六十多歲的老婦正伏在一丘新墳上嚎哭，她哭天、哭地、哭世道不
公，哭自己的命運太薄……孔子上前施禮，勸慰了一番，老婦見是遠道來的陌生客人，
好心相勸，深受感動，慢慢止住了哭聲，但仍淚痕滿面，身子一聳一聳地在抽泣。孔子
詢問老婦所哭何人，眼前這些墳丘裡都埋的是誰。
    老婦抽抽咽咽地說，她們數代住在這深山野嶺，以打獵為生。泰山裡虎狼殘暴，常
傷害人命。她的公爹被虎吃掉，只剩下幾塊腿骨。她的丈夫死於虎口。前天，他三十五
歲的兒子又為猛虎所食，這墳裡埋的是她兒子的幾件破舊衣服。「現在只剩下我老婆子
孤身一人，無依無靠，今後的日子可怎麼過喲！……」老婦越說越傷心，不禁又放聲大
哭。
    顏路冒昧問道：「你們為何不遠離深山，搬到村子裡去住呢？」
    老婦回答說：「我們的先人原也是居住在山腳下的村子裡種田為生，為避苛政才搬
進這深山。這兒雖說有猛虎害人，卻無苛政……」
    孔子聽了老婦的訴說，遙望長空出神，半天憤然轉身，慨歎道：「苛政猛於虎也！
一處有猛虎，決非人皆葬身虎口之理，一處有苛政，卻無一倖免。」他又語重心長地對
弟子們說：
    「將來爾等出仕為官，切勿施苛政！……」
    孔子師生又好言開導老婦一番，賜給她一些銅貝和乾糧，然後心酸地離去。
    在離國境很遠的地方，孔子就下車步行，而且行得很慢，他要多看幾眼祖國的山山
水水，以減少內心的痛楚。前邊不遠就是齊魯界碑了，他命弟子們原地休息，誰也不准
越過界碑一步，自己則理平了衣服上的皺褶，彈去帽子上的塵灰，磬折向南躬身默拜。
是呀，車輪再轉動幾圈，就離開了生他養他的父母之邦，踏上異國他鄉的土地，他的心
能不劇烈的疼痛嗎？然而再疼也不能返回！「危邦不入，亂邦不居。」這是他的政治主
張，沒有君王的國家，怎麼能夠再居住下去呢？
    ……
    按照周禮，大夫無罪離國，需在邊境上往三天，若國君差人送來玉環，便是挽留；
如果差人送來玉玦，便表決裂。如此說來，孔子遲遲不行，難道是在等候國內來人嗎？
不，國君已被驅逐，他豈能有此奢望，而是故土難捨，故井難離呀！
    ……
    孔子背北面前，望空拜了三拜，蹲下身去，捧起一抔黃土，放在鼻子上聞了又聞，
然後緊緊地貼在胸口……他扯下袍襟，包了這黃土，揣入懷中，眼含熱淚果斷地對弟子
們說：
    「出發！」——母親顏征在死後，孔子這是第二次流淚。
    車輪滾動，越過了界碑，駛向前方，車後留下兩行深深的轍印，陣陣呻吟！……
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