大約在15000多年以前，一艘來自宇宙深處的外星人飛船——月亮宇宙飛船，突
然拐了一個彎，駛進了太陽系，並降臨地球近地軌道，懸浮在中國西北部地區的上
空，低得彷彿一踮腳就可以摸得著，傳說中的「神」駕臨了地球。這不是科幻，而
是事實。
第一節 天——月假設
神話中的「天」，既然是一顆曾經離地球很近的巨大星球，那麼它究竟是誰呢？
在現在的天空中是否還可以找到它呢？它與人類現在的生活又有什麼樣的關係呢？
在中國西南瑤族地區，有一則古老的傳說：在遠古的時代，天上只有太陽和星
星，卻看不見月亮，那時的夜空漆黑如墨，每當夜晚降臨，大地上就被恐懼籠罩，
人類和其他動物一樣都躲進自己的巢穴。有一天晚上，天空中突然出現了一個熱烘
烘、七稜八角的大山一樣的東西，它不圓不方，像一塊巨大的石頭，放射著毒熱的
光芒。瑤族人的這則傳說講的就是月亮的來由，月亮是在某一天突然出現在地球上
空的，當時已經有了人類。瑤族的這則傳說有幾分可信程度呢？
月球是地球的一顆衛星，它距離我們地球大約有384400公里，它的大小是地球
的1／4，即直徑3476公里。在我們現在能夠觀測到的星空範圍內，月亮作為地球衛
星的體積算得上老大。比如，木星衛星的最大體積與木星之比大約是亞1/27，其他
行星的衛星更是小得可憐。別看月亮個頭大，但距離我們過遠，所以，看上去像個
大盤子。在古代，人們觀察月亮都是用目光，所以，根本看不清月亮的構造，只知
道月亮上有些地方明亮，有些地方昏暗。1609年，當伽利略發明瞭天文望遠鏡後，
人類才第∼次清楚的知道了月表地形的構成：月亮上並不是平坦的，它表面坑坑窪
窪，那是大大小小的環形山和山脈，當然還有一些平原，那就是月海。
瑤族的這則傳說很神奇，可以肯定的是，它是近距離觀察月球的結果。大家不
妨試想一下，如果我們現在有能力，將月亮從384400公里處拉近100倍，那時站在地
球上看月亮會是什麼樣子呢？我們用肉眼就可清晰地看到月亮上各種各樣的環形山、
山脈、山谷、平原。而且，在這樣的距離上，月亮的山脈是向外突出的，這難道不
是傳說中「七稜八角」的描述嗎？再試想一下，在這樣的距離下，你能感覺到月亮
是個球體嗎？不能，因為，月亮直徑3476公里，它太巨大了，有誰站在地平線上，
可以感覺到地球是個圓形的球體呢，所以，傳說中「不圓不方」的描述是十分準確
的。
因此，瑤族的這則古老的傳說我們認為有很大的真實性，否則在沒有現代化儀
器的古代，這種想像是不可能出現的。
結合在上一章我們對神話中「天」的剖析，對甲骨文天字的解釋，瑤族的這則
傳說與中國古代神話、古文字所反映的是同一個內容，「天」是一個有形有體的星
球，「天」就是月亮。這樣看來甲骨文「囗」、「囗」和金文「囗」——天字，不
但是有道理，而且是太形象了。
上古神話傳說中的「天」就是現在的月亮，這就是我們的假設。
在中國「天」神話系列中，還有大量「天梯」的神話，這類神話可以作為我們
假設的一個重要補充證據。所謂的「天梯」就是連接天與地之間的中間物體，在神
話中它有時是高山，也有時是大樹。美洲印第安人的神話說，連接天與地的是蜘蛛
網，這也算天梯神話的變種。赫胥黎《進化與倫理學》中講了一個故事：「有這樣
一個有趣的兒童故事，名叫『傑克和豆稈』。這是一個關於豆子的傳說。它一個勁
地長，聳入雲霄，直達天堂。故事中的主人公，順著豆稈，爬上去，發現寬闊茂密
的葉子支撐著另一個世界，它是由同下界一樣的成分構成的，然而卻是那樣新奇。」
這也是一個有關天梯的故事，它的原型也應該是古代的神話傳說。再比如，美洲印
第安人的古神話中就有大洪水期間，人們順著某種秸稈依次上升到三、四、五世界
裡，從而逃脫了大洪水。
為什麼會有世界範圍的天梯的神話呢？我們認為，「天梯神話」的出現絕非像
某些人說的那樣，是為了表現原始人一種向上追求的願望，它們同樣是對某種真實
事物的客觀描寫。
大家想像一下，突然有一天，我們的頭頂上出現了一個直徑3476公里大小的天
體，低得彷彿一伸手就摸得著，它遮住了天空和星辰，大地上一片昏暗。苗族的神
話《谷佛補天》中說：「古老古代主宰天地的是宏效，他們移動天地相去一度遠，
天從此昏昏沉沉，地從此不明不暗。」描述的正是「天」離大地很近時，由於遮擋
了部分陽光，所以大地上才「不明不暗」，能見度很低。
由於這個被稱為「天」的星體距離我們地球太近，同時它也太大了，那麼你不
論怎樣向遠方眺望，它總是和大地相接，這與中國乃至世界「天地不分」的神話是
何等吻合！這樣一來，你不論從哪座高山，哪顆大樹的側面望去，都會有同樣的感
覺：山尖或樹梢上頂著「天」，下接著地。人們由此想像，如果登上了山，爬上了
樹，不就可以直達「天」上了嗎？這些山和樹多麼像一架梯子一樣。同時，又使人
感覺到，這些山和樹彷彿在支撐著「天」和地，一但撞斷了，「天」就要飛走了。
這就是天梯神話的真相，它是對「天地分離」前空間狀態的客觀描述。
我們感到震驚，誰能想像得到，在看似平淡無奇的中國神話裡，竟然潛藏著一
個如此巨大的秘密，事實上，中國神話中的秘密遠不止此。我們再一次感覺到，一
種固定的思維模式竟然有如此大的束縛功能。上述這些神話不知有多少人研究過多
少遍，但大家被一種思維模式所限制，見木而不見林。結果，幾十年過去了，幾個
世紀過去了，神話研究的著作如野地裡的雜草，多則多焉，可惜都是在一個平面上
來回重複。
研究問題角度很重要，每一個新的角度，都會開闢一個全新的領域。所謂的系
統，也與角度有關，不同的角度可以形成不同的系統，比如，在此以前，不知有多
少研究者感歎中國神話沒有系統，不像古希臘神話那樣有一個完美的體系，但這個
觀點是錯誤的。實際上，中國文化有很強烈的特殊性，它在文化底蘊上與世界各民
族的差異極大。我們不否認西方在宗教、神話等方面的研究方式及一些理論有很大
的價值，然而，這些方法和理論並不完全適合中國文化研究。比如說，現在中國許
多宗教研究者用來研究的方法與理論大多數都是西方的，然而由於中國的宗教文化
很特殊，這些方法和理論並不能解決實際問題（本人從事過中國古代民間宗教的研
究，對此感受頗深。遺憾的是，在這些方面中國前輩學者所做的遠遠不夠，許多領
域至今是空白，沒有給後來的研究者留下什麼可供借鑒的東西）。也就是說，根本
不能用西方的標準來規範中國文化的研究。
中國神話自身有很強烈的邏輯性，它完全可以自成一個體系，像中國的「天」
神話，就是這個體系的主幹。所以，問題不在問題的本身，而在於我們戴著什麼樣
的眼鏡看問題，戴著深色墨鏡的人，即使在陽光明媚的日子裡，他的眼前也是一片
灰暗。為什麼不把眼鏡摘下來呢？
第二節 遠古時期有月亮嗎
對我們「天——月球」的假設，可能會有許多人捧腹大笑，認為這是天方夜譚，
說我們再編新神話。可能還有人會說：你這個假設完全違背天文學，月亮從太陽系
誕生以來，就處於現在的軌道上，怎麼可能來到離地球很近的地方呢？
我們要反問以上這些嘲笑者：你怎麼知道月亮從來就有呢？
我們現在確確實實知道月亮的存在，是有文字記載以後的事情，而文字產生於
地球大約僅有6000年，那麼在文字產生以前，天上有沒有月亮呢？誰能回答？
我們知道月亮的存在，還依賴於流傳至今的各種上古神話，那麼在這些神話之
前，天上有沒有月亮呢？又有誰能回答？
有人說，用大海潮汐對海岸的侵蝕可以證明月亮的存在。可是現在的一些科學
家新近研究證明：大海潮汐的變化與月亮的關係很小，即使沒有月亮，大海依然有
潮漲潮落的現象。
明月是否從來就有？我們暫不作定論，首先來看一看，中國古代有關月亮的神
話記載。
月亮是地球外圍空間中看上去最大的兩顆大體之一（另一顆是太陽），它的大
小正好與太陽的大小相仿。而且它與太陽一樣運行極有規律，東升西落，每30天我
們就可以目睹從新月、半月、滿月的一個全過程。就月亮與人類的關係而言，它幾
乎與太陽有同等重要的地位，太陽給我們光明，使萬物得以生長；月亮為我們驅逐
黑暗與恐懼，使我們內心得以安寧。因此之故，古代人對月亮極為關注。從殷商時
起，它就是人們宗教祭祀的對象，號稱「西母」。後代許多文人將月亮作為自己的
靈感之源，寫下了無數傳之萬代的佳作，「人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，此事古
難全。但願人長久，千里共嬋娟」一詞乃千古之絕唱。
從道理上講，人類越發展，對自然現象的直接感觸就越淡，因為人類與人類的
文化在骨子裡有一種反叛自然的本質，我們所做的許多工作都在遠離著自然，比如，
現代城市人每天匆匆忙忙，幾乎很難注意到天上的月亮和星辰是多麼美麗。相反，
古代人由於自然現象與生活的關係十分密切，他們對自然現象的感受比我們強烈得
多，他們每天都得觀察天空，以判定明天是下雨還是颳風。假如月亮從來就有的話，
那麼古代人的感受要遠遠超過現代人，他們會將這種感受以神話的形式流傳給後人。
然而，事實並不像人們想像的那樣。
不論你信不信，中國古代神話中有大量日（太陽）和天的記載，卻很少有月亮
的記載，即使有，出現的時代已經很晚很晚了。
用神話確定時代，是一件非常困難的事情，因為中國的神話是被零零散散記載
下來的，而且其中還有大量後人添加的成分。但是，我們用神話中諸神的神跡，還
是可以排列出哪些神話在前，哪些神話在後。盤古、女媧、伏羲、祝融、共工、炎
帝、黃帝、蚩尤等，算是中國最早時期的神話。先讓我們看一看各類神話中有關月
亮的記載情況。
女媧的神話裡涉及兩件大事，一件是摶土造人，一件是補天，沒有月亮的記載，
即使是女媧神話的擴展中也沒有記載月亮的事。
黃帝的神話比較亂，內容很龐雜，主要有造人、造器物、大戰蚩尤、居崑崙之
山、和諸神等等，也未見與月亮有什麼關係。
伏羲的神話很古老，而且流傳的地區也很廣大，不但中原有，而且西南少數民
族也有。伏羲神話的主幹，有造人、演八卦、大洪水、斗雷公等等，也不見月亮的
記載。
機融是火神，主要神跡有大戰共工等。水神共工的神話與祝融相似。蚩尤的神
話稍多一些，但主要涉及與黃帝的一場戰爭。這些神話中也不見有月亮的記載。
神農的神話不多，他主要是發明之神，發明有醫藥、農具。水井等等。炎帝的
神話不少，主要有與同父異母兄弟黃帝的戰爭、炎帝為灶神等，同樣沒有談到月亮。
上古古神中，惟有盤古、顓頊兩位神的神話中與月亮有染，但仔細分析，都在
似是而非之間。
盤古神話中，盤古臨死化身一節裡有月亮，《五運歷年記》載盤古死後：「左
眼為日，右眼為月。」我們認為，這本身不是盤古神話中的內容，是後來人加上去
的。《五運歷年記》成書比較晚，當時佛教已經傳入中國，它很可能是受佛教的影
響。比如，《摩登伽經》說：「自在天以頭為天，足為地，目為日月。」兩個說法
在行文上都差不多。到是《五運歷年記》的另一條記載比較符合中國神話的結構，
「盤古之君，龍頭蛇身，吹為風雨，噓為雷電，開目為晝，閉目為夜。」但這裡面
並沒有說月亮，只是解釋黑暗、光明的由來，而且這則記載的源頭在《山海經·海
外北經》裡，經文說燭龍「視為晝，瞑為夜，吹為冬，呼為夏，不飲，不食，不息，
息為風。」可見，在盤古的原始神話裡，根本沒有月亮的記載。月亮之說是從「視
為晝，瞑為夜」中演化出來的。
顓頊的神話裡本身沒有月亮，但在其擴展神話裡有月亮的痕跡。《山海經·大
荒西經》有一段記載：「大荒之中，有山，名曰日月山，天樞也，吳拒天門，日月
所入。有神，人面無臂，兩足反屬於頭上，名曰噓（噎）。顓頊生老童，老童生重
及黎。帝令重獻上天，令黎鄧下地。下地是生噎，處於西極，以行日月星辰之行次。」
神話的意思是說，噎這個神，居住在日月山，掌管著日月星辰的運行，這個噎乃是
顓頊的曾孫。從時序上來看，在這則神話中，月亮的記載出現很晚，應該不屬於顓
頊的神話，月亮是在「天地分離」以後出現的（顓頊令重與黎絕天地通）。
由此可見，上古神話中沒有月亮的記載，至少在「天地分離』、「大洪水」以
前沒有月亮的確實記載，為什麼呢？只能認為，在大洪水之前，天上根本沒有叫月
亮的東西，否則，在神話中不會不加以表現。
中國有關月亮的記載，最早出現於帝俊的神話中，《山海經·大荒西經》說：
「帝俊妻常羲，生月十有二，此始浴之。」帝俊是殷商民族神話中的人物，僅《山
海經》的《大荒西經》有零星的記載，除此以外，任何古籍再無記載。從「帝俊生
後稷」的記載看，帝俊的神話已經相當晚了，近乎文字發明的時期，根本不能與盤
古、女媧的神話相提並論。
再說，帝俊之妻常羲，實際上就是嫦娥，很明顯，它綜合了嫦娥的神話。那麼，
嫦娥是什麼時代的神呢？這條線索比較明顯，「天地分離」之後，天上出現了十個
太陽，然後才有後羿射日及嫦娥奔月之說。可見月亮神話在中國整個神話系列中，
出現的時期很晚，大約是在」天地分離」、「大洪水」之後才有了關於月亮的記載。
還有一個證明，這就是神話與仙話的時間差別。中國是先有了神話，後來才有
了仙話。月亮的出現與仙話的關係很大。比如，關於嫦娥就與仙家有關，嫦娥是吃
了不死之藥飛上月亮的，到了月亮上，又一直指揮一隻白兔在制造不死之藥。而不
死是仙家的最大特點。可以說，嫦娥奔月是由於仙話而大放光明的。
在「天地分離」、「大洪水」之前，中國沒有月亮的記載，這一點可以成為定
論。宋代大詩人蘇東坡（1037—1101年）早在800多年前，就曾寫出這樣的名句：
「明月幾時有？把酒問青天」，這個問題問得好啊！因為我們今天也在問：明月幾
時有？
不但中國的上古文獻、神話中沒有月亮的記載，世界許多民族的神話裡同樣沒
有月亮的記載。
瑤族的古老傳說告訴我們，現在的月亮是在人類的某個時期突然出現的，可是
不要忘記，人類的歷史只有幾十萬年，而人類的記憶史不過幾萬年。
在哥倫比亞的印第安人的部落裡，也有一則類似的傳說，在遠古的時候，天上
沒有月亮，人類一到晚上都很害怕。有一位酋長決定犧牲自己，給大家帶來光明。
於是，他站在高高的山頂上，向空中飛去，越飛越高，最後變成了月亮。現在生活
在非洲南部的布曼族的神話也證明，在遠古的時候，天空中根本沒有月亮。
世界上有一個著名的謎案，那就是美洲瑪雅文化的突然消失問題。他們雖然莫
名其妙地消失在空氣裡，但卻留下了極為發達的文化，尤其是他們的星算曆法，堪
稱世界一絕。在他們留下的、始於大洪水之前的《編年史》中，人們奇怪地發現，
裡面竟然沒有關於月亮的記載，這對於一個天文學高度發達的民族來說，簡直是不
可思議的。結論只能有一個：在大洪水之前，天空中根本沒有叫月亮的東西。
在希臘南部的伯羅奔尼撒，曾存在一個叫阿爾卡獲亞的古老國家，據當地人傳
說，阿爾卡獲亞人在大洪水之前，從來不知道什麼叫憂慮和悲傷，當時只有太陽，
沒有月亮，月亮是大洪水以後出現的。
距今大約4000年前左右，亞里山大裡亞大圖書館的第一位館長在他留下的文獻
中這樣寫到：「古時，地球的天空中看不到月亮。」他在寫這份文獻時，曾參照了
很多遠古時遺留下來的手稿和抄本，可遺憾的是，這些文獻後來統統被毀，我們已
經不可能知道他寫下這話時所依據的上古文獻究竟是什麼。古希臘的數學家、天文
學家阿納克薩哥拉斯，也根據當時的一些資料說過，月亮在天空中出現是很晚以後
的事情了，在人類的早期天空中沒有月亮。
以上這些人類最古老的傳說和記載（有些是嚴肅的科學著作），都說明上古時
沒有月亮，確切地說，是在現在的月亮軌道上看不見月亮。而我們目前又無法確知
遠古時的天空中是否有月亮。所以，必須對上古遺留下來的神話、傳說等格外重視，
因為這些資料是現存最早的資料了，捨此，我們就會更加茫然。
天文學家貝拉米，從純天文學的角度出發，通過大量的計算認為：月球來到現
在的軌道，大約是在習．5萬一3萬年之間。那麼，在這以前，月球究竟躲在哪裡呢？
事實上，如果我們對中國上古神話有足夠了解的話，一定會產生這樣一種聯想：
上古神話中也有月亮，只是當時它不叫月亮，而叫「天」。神話中大量關於「天」
的記載，都是關於月亮的記載。後來，這個「天」在某事件下，離開了地球，越升
越高，終於到達現在的位置上，人們給它起了一個新名字——月亮。
第三節 月亮的過去與現在
所有的神話都是很久很久以前的事情，它破舊得使人難以相信其具有真實的一
面，而且從感覺上來說，這些神話離我們現在又那樣遙遠，很難使人們再去認真地
想一想。而我們以上源於神話的那些推論，頗有些從陳糠舊谷中找黃金的感覺，如
何才能使它符合現代人的思維方式呢？唯一的辦法就是從大家可以理解的實證方法
出發，用現代科學的成果去證明之。
所有的神話和推論都涉及一個根本的問題：月亮會自主運動嗎？如果月亮不能
自主運動，那麼我們的所有推論就成了胡說八道。
首先，讓我們來看一看科學是怎麼說的。
科學認為，一切物體的運動，都本著一定的規律，這些規律可以形成幾條定律
和幾個公式（暫時不要去管這個說法是否正確）。天體運動也同樣如此，科學家還
沒有見過違反規律的運動（在地球表面）。按照科學的解釋，大約在一個不能確定
的時間點上，宇宙大爆炸了，最初的奇點雖然小到無法估計，但卻像魔術師的帽子
一樣，變出無窮無盡的宇宙物質。這些物質小到不能再小，都是一些物理學上的基
本粒子。這些粒子轉啊轉啊，終於形成了一個又一個雲狀團。這些雲狀團又形成了
無數小團塊，其中有一個就是太陽系的雲狀團。又過了不知多少年，太陽開始形成，
隨之，太陽系的九大行星也開始形成，地球就是其中之一。在地球形成後不久，地
球外圍的多餘物質聚集成了一個小小的圓形物，它就是月亮。
月亮圍繞地球，按一個特定的軌道運行。而這條軌道也不是隨意安排的，它是
由地球引力、月亮引力、太陽引力三者共同決定的。打個比方，一個人手裡拿著一
個圓球，球上栓著一條繩子，人握著繩子的某一點，用力將圓球掄起來，圓球就會
按照一定的軌跡，圍繞握繩子的手旋轉起來。
這條繩子就是地球的引力，它不能太大，太大這會將圓球拉向握繩子的手。但
它也不能太小，太小月亮就會被不遠處的太陽引力拉過去。同時，這個圓球自己運
動的速度還不能太快，太快了，圓球就會掙脫繩子，沿切線方向跑得無影無蹤。如
果人們給的力均勻，圓球速度十分穩定，那麼圓球就會在同一個平面上反復旋轉。
可見，一條軌道的確定，是由許多因素促成的，這條軌道就是這許多因素的平衡點，
所以它一般不會很寬，也用不著很寬。
月亮圍繞地球運動，就如同上面的道理一樣，一切都是在最初就被決定好了的，
在各方面因素沒有發生變化之前，月亮是不可能隨處亂跑的，它必須在一條固定的
軌道上，週而復始地圍繞地球旋轉，已經有幾十億年了。
以上是科學作出的回答，在科學的定律下，月亮只能這樣運動，否則的話，那
就不堪設想了。也就是說，除非月亮被人操縱，方可隨意改變軌道，像美國的航天
飛機一樣，在許可的範圍內，可以任意改變圍繞地球旋轉的軌道。
然而，在解讀上古神話時，我們發現，月亮在神話中是不老實的，好像可以在
空中隨便亂動。比如，像瑤族的古老傳說中，月亮就像發了瘋一樣來到地球表面不
遠的地方，使人能清楚地看到它的環形山。在美洲的許多神話裡，月亮就像一個調
皮的孩子，在空中蹦蹦跳跳，忽東忽西，忽遠忽近。20世紀60年代初，中國的考古
隊員在新疆的一座古老山洞裡，發現了一批古代巖畫。其中，有一組世界上最早的
月相圖，由新月、上弦月、滿月、下弦月、殘月等連續的畫面組成。最令人震驚的
是，滿月圖上，在月球的南極處的左下方，畫有七條呈輻射狀的細紋線，這表明，
月圖作者已經准確地知道月球上大環形山中心輻射出的巨大輻射紋。可這幅巖畫的
年代有近萬年，當時是沒有望遠鏡的。如果聯繫瑤族的神話看，本圖作者很可能是
在月亮比現在近得多的位置上觀察了月球，也就是說，月亮曾經比現在的軌道低得
多，時間大約在1萬年以前左右。
即使不是推測，我們同樣可以證明月亮的軌道在歷史上並不統一，它環繞地球
的軌道是可以變化的，而且如今也正在變化。
美國天文學家們，在仔細研究了中國3000年的日食記載後（中國古書中的日食
記載是世界公認最早的，也是最全面的，綿延記載了3000年左右的天象），認為在
遙遠的年代裡，月亮圍繞地球旋轉的軌道比現在低得多。現在天文學家也發現，即
使是現在，月亮的軌道還在每年不斷地升高，每年約升高1．5英寸。
如果真是這樣的話，那就不對了。現代天文學研究證明，行星的衛星在圍繞行
星旋轉時，由於受到行星強大的引力作用，其運動的軌道會越來越低，最後，當它
越過「洛希極限」後，會墜毀在行星上。月球是地球的衛星，它的運行軌道不但不
在降低，反而每年都在向相反的方向升高，這不是有意和科學家作對嗎？
然而，正是透過這種反常的現象，我們才感覺到：月亮的確與眾不同，它好像
天生就是為了和人類作對。
《金史·天文志》中記載了一條更驚人的資料，其文如下：「太宗天會十一年，
五月乙丑，月忽失行而南，頃之復故。」意思是說：金太宗天會十一年（公元1133
年）五月（公歷6月）乙丑日（15日），月亮忽然偏離了運行軌道，向南行去，不一
會，又回到它原來的軌道上。這條記載十分重要，因為它不同於其他的野史傳說，
竟然堂堂正正出現在國家正史當中。
對於這條資料應怎樣看待呢？許多人可能並不相信這則記載，因為它與現代的
科學觀念出入太大。在這裡，我們又一次看到，在對待古史的記載上，人們不是從
事實出發，而是從已有的經驗與知識出發，一旦不符合科學經驗，一概否定。
中國自古以來，就是以自給自足的小農經濟為主導，由於農業生產的需要，從
很早時就設置星歷之官，觀察天象，《世本》甚至說帝俊時就讓「羲和占日，尚儀
占月」。從漢代起，國家就設置了專門觀測天象變化的機構——司天台，以後歷代
政府都將這一機構沿革下來。雖然名稱一再變更，但職能大體一致。金朝也不例外，
司天機構每天每時都有精通天文的科學家在觀測，並將觀測的結果詳細記錄下來，
定期交國史館封存，而歷朝歷代的《天文志》，就是根據這些原始的觀測記錄寫成
的，可信度極高。
因此，完全可以肯定，在公元1133年6月15日這一天，月亮的運行軌道忽然出現
了極大的異常情況，雖然目前還不知道月球為什麼會偏離軌道，但卻可以證實一點，
在某種情況下，月亮的軌道是可以發生變動的，月亮有能力自己調整運行的姿態。
從這則記載看，月球真的好像是在被什麼人操縱著，就像汽車駕駛員，一旦發現偏
離，立刻加以糾正。
由此可見，我們以上對「天——月球」的假設又多了一份證據，月球完全有可
能在我們所不知道的年代裡，飛臨地球極近的上空，我們的祖先把它稱之為「天」。
後來，由於某種原因，月亮又離開了近地軌道，上升到現在的位置上。中國的神話，
包括「天地分離」、「開天闢地」、「天梯」「女媧補天」、「天傾西北」「共工
觸山」等等，描繪的正是這一變動過程的真實記載。
那麼，月球上果真有生命在操縱嗎？
第四節 萬物生長靠月亮
月亮上是否真的有生命在操縱月亮，我們不敢肯定。但在研究月神話的過程中，
我們意外的發現，月神話與生命有某種神秘的關係。
客觀地說，就世界各民族的月亮神話看，並沒有過多的內容。比如，中國的月
神話只有「常羲浴月」和「嫦娥奔月」兩種，其他就不屬於神話的範圍了。奇怪的
是，在這為數不多的月神話裡，幾乎都和生命有關係，這是巧合嗎？
月亮在不少民族中被當作生命之神來崇拜，他們有一種奇特的觀念，認為促使
植物生長的不是太陽，而是月亮。古巴比倫人認為，地球上一切植物的生命來源於
月亮；巴西的土著居民則認為，是月亮創造了大地上的一切植物，因而稱月亮是
「生命之母」等等。這個觀點與現代科學的結論是相違的，「萬物生長靠太陽」這
基本上已經不是什麼奧妙的科學知識，最多只能算是常識，因為植物的光合作用是
離不開陽光的，現在將陽光、水、空氣列為生命存在的三要素，這不但對動物生命
如此，對植物也依然如此。
然而，現在的科學研究卻證實了上古神話的合理性，月亮與生命確實有一種說
不出的生命關係。科學研究發現，月亮對植物確有無法比擬的促進生長作用，經常
照射月光的植物，纖維組織緊密，樹幹粗壯有韌性，而且枝葉茂盛；相反，那些長
期未經月光照射的樹木，年輪木質鬆弛，枝幹細弱易脆，樹葉於枯。而且，當木質
纖維受到損害後，太陽的光照只能有助於生成大疤痕，而月光則會消除死亡組織，
使傷口癒合平平。美國太空總署的喬治·彼爾遜博士認為：「沒有月亮便沒有人類。」
在現代科學還沒有充分研究透月亮與生命的關係之前，我們對古老的神話應該
抱著一種極為尊重的態度，這些神話中的觀點閃爍著智慧的光芒。月亮與植物確有
一種說不清的關係，那麼，月亮與人是否也有類似的關係呢？
命，這個字大家都是熟悉的，現代意義上它代表生命。但你知道中國人是如何
創造這個字的嗎？在甲骨文裡，命字寫作「囗」，下半部分是一個跪著的人形，雙
手自然垂下。他在幹什麼呢？看樣子，他在虔誠地拜祭著什麼東西。解這個字的關
鍵在於上面的一半，「△」究竟是什麼？有的專家說：你瞧！它多麼像一個房頂啊！
這個房頂所代表的就是家，家裡有人，此為命也。大家知道，甲骨文創於殷商時期，
當時人們住的是什麼房子呢？我們並不很清楚，所以也不敢苟同這個解法。如果當
時的住房真的就是如此，那麼底下跪著的人形又作何解釋呢？
我們再來看一個字。甲骨文裡有鬼字，但卻沒有神字，為什麼呢？因為當時的
神字並不像現在這樣寫，它沒有「示」字旁，單單寫成「申」，《說文》解釋曰：
「申，神也。」大家知道，「示」在殷商時就表示祭祀，就是祭神的意思。那麼，
為什麼當時的神字沒有「示」字旁呢？這個問題暫且存疑，我們以後再講。
甲骨文裡的申字寫成「囗」，有人說這是一道閃電，故閃電為神。這是胡扯！
那條曲線如果可以解釋為閃電的話，那麼「囗」又解釋成什麼呢？它與命字的上半
部分又是什麼關係呢？
為了解釋「命」字，我們不得不引出「神」字，而為了解釋「神」字，現在我
們又不得不引出「明」字。明者，光明也，《說文》解釋「明」字曰：「明，照也。
從月，從日。」也就是說，明字由日和月兩個字組成，而且《說文》在解釋「明」
時強調，這兩個字皆象形。甲骨文中明字寫成「囗」，這再用不著作什麼解釋了，
「囗」就是月字，引申為月亮，金文裡把它寫成「囗」，只是多加了一豎道而已。
繞了這麼一個圈子，我們再回到神字上，這時就十分清楚了，甲骨文申字的兩
個標誌是月字，也可以說是月亮，它的正確解釋應該是：穿行於月亮的閃電就是神。
可見，神自古就與月亮有關。
解釋完神，我們再來解釋「命」字。我認為，命字的上半部分也是月字，而不
代表房屋。一個人虔誠地跪倒在地，拜祭著月亮，此為命也。為什麼呢？因為月亮
是神，因為人的生命來自於月亮，月亮與人類的起源有某種神秘的關係，這在以後
的章節裡要具體講到。
可見，月亮真是人類的謎中謎，許多文化現象都和它有關。我們感覺到，每當
皓月當空時，月亮就像一隻大大的眼睛，默默地、靜靜地注視著大地，注視著我們
的一舉一動。
月亮與生命的關係還表現在其他許多神話裡，比如說，月亮是地獄的說法就在
世界各民族中很流行。
地獄這個觀念的起源很晚，我們就不去細說它了。人們設置地獄，當時是為了
解決一個問題，那就是人們死後靈魂的去向問題。人死以後，靈魂要去哪裡呢？遠
古的人認為，人死以後靈魂要回到兩個地方，一是生命的來源地；二是祖先的棲息
地。實際上，這兩個地方可以合而為一。這種認識特別古樸，也特別真實（至於地
獄，那是後來人建立起來的，對人類理解終極命運幾乎沒有任何幫助）。所以，地
獄只是一個代名詞，它只表示靈魂的歸向問題。
現今生活在南美洲的印第安人的古老觀念中，他們普遍認為，人死以後，靈魂
要飛向月亮，因為那裡是生命的發源地。M．F．塔伯的一首詩代表了這一古老的信
念：
我很了解你，哦，月亮，那巖洞的王國。黯淡的衛星，巨人的骨灰，
上帝的天空遮蔽了暗淡的罪惡之所，斯卡爾的罪惡的監牢，罪惡的靈魂，
在那裡懲罰為業，唉，思索崇高，這崇高容納了黑暗的現實，當幽靈，在
廣袤的世界尋覓時，你，看清了罪人，格拉萊斯特，覺悟的地獄眼睛。
不但國外有月亮是地獄的說法，中國也有類似的神話。苗族有一種喪葬時唱的
歌，名為《焚巾曲》，它是人死埋葬後的當天晚上，由巫師唱的喪葬習俗歌。唱時，
焚燒死者生前的頭巾、腰帶、裹腳布等。巫師用歌引導死者的靈魂離開家，沿祖先
遷徙的路線回到東方的老家，然後升到姜央公公所在的月亮上去。可見苗族人認為，
最終的地獄在月亮上，人的靈魂死後都要回到月亮上去。
生和死，是生命的兩極，它們之間有必然的聯繫。一種古老的觀念頑固地認為，
生命之源，也就是靈魂之終，凡是能夠掌握生命的地方，也必然能夠管理死亡。因
此，在後來不論是佛教還是中國本土的地獄裡，閻羅王管勾檢人魂，但他同時也放
人超生，一對矛盾就這樣被和諧地統一起來。按照這樣一種原始的思維方式，月亮
是地獄，反過來也是在說，月亮就是生命的大本營。
月亮與生命的關係，還反映在中國的長生思想中。說到長生，就不能不提到嫦
娥這個著名的神話人物。
《淮南子·覽冥訓》中記錄了嫦娥奔月的神話，「嫦娥竊以奔月」、「托身於
月；是為蟾蜍，而為月精」，僅僅短短的幾句話，讓人讀了不過癮。比《淮南子》
早300多年的《歸藏》（現已佚亡，各文獻有引）中，也有兩條記載，「昔嫦娥以不
死之藥奔月」、「昔嫦娥以西王母不死之藥服之，遂奔月為月精」張衡《靈憲》裡
有一段稍長的記載：「羿請不死之藥於西王母，張衡竊以奔月。將往，枚筮之於有
黃。有黃占之，曰，吉，翩翩歸妹，獨將西行，逢天晦芒，毋驚毋恐，後且大昌。
嫦娥遂托身於月，是為蟾蜍。」這些記載都是片片斷斷，很難給人一個完整的印象。
我們綜合了一下各書的內容，事情的經過大約是這樣的：
相傳，在堯帝時，天上不知為什麼，一下子跑出了十個太陽，地上草木皆枯，
人們被折磨得快要死去了。天帝命令天國中一個擅長射箭的神——羿，到人間解決
這個問題。於是羿帶著美麗的妻子嫦娥，從天上降到人間。羿看見人類受苦的樣子，
心裡很難過，一時忘記了這十個太陽原來是天帝的兒子。羿張弓搭箭，嗖、嗖、嗖
連珠的神箭射向正在肆虐的太陽，一下子就射落了九個太陽，還要再射。此時，身
旁站著的堯帝認為，太陽也有利於萬物的生長，能夠給人類帶來光明和溫暖，千萬
不能一個不剩。於是，堯帝從羿的箭囊中偷偷拿走了一支神箭，這樣一個太陽才幸
免於難。經過這次劫難，剩下的一個太陽乖巧多了，再也不敢胡來，老老實實，每
天從東方升起，西方落下。
羿射死九日，得罪了天帝，雖然功勞顯赫，還是被天帝革除了神籍，與妻子嫦
娥永遠住在人間，從神變成了人。嫦娥這女人，虛榮心比較大，往常在天國裡過慣
了榮華日子，來到人間這貧困、混亂的世界，怎麼能忍受得了呢？她怨恨羿連累了
她，每天纏著羿要重返天宮。
羿被她纏得沒有辦法，只好跑到西崑崙山的王母娘娘那裡求長生不死之藥。據
說，西王母的藥，不但可以長生，吃多了還可以肉身飛仙。西王母將這藥看成是命
根子，等閒人物是討不去的。大約是西王母看在羿射日的功勞上，給了他一份不死
之藥。這份藥如果兩個人吃下去，可以長生不老，永遠年輕。但如果一個人吃下去，
那就可以肉身飛仙了。
羿拿到藥後，高高興興回到家，准備選一個好日子，與妻子嫦娥一起吃下去，
雖然不能重返天宮，但可以快快樂樂在地上做一對幸福夫妻。然而，嫦娥的想法可
不是這樣，她一心要回天宮，根本不願意在地上做快樂夫妻。她決定一個人把藥全
部吃下去，可心裡又感到內疚，同時也不知道這事到底成不成。於是，她先找到了
一位會算卦的人名叫有黃，請他為自己算上一卦。等卦象排出來，有黃說：啊呀！
卦逢歸妹，大喜之卦。看來你打算一個人向西而行，雖然有人會說些什麼，不過不
要緊，過後你會有很好的命運。嫦娥聽完此言，一顆懸著的心放了下來。
有一天，她乘著羿不在家的機會，偷偷把不死之藥統統吃了下去，頓時感到身
體輕飄飄的，一直向空中飄去。可是到哪裡去呢？她作為中國歷史上第一個負心的
女人，似乎沒有地方好去，天宮當然是去不得的，那裡的眾神會嘲笑她背叛了自己
的丈夫。於是，嫦娥一咬牙，選擇了一個冷冷清清的世界，一直朝月亮奔去。從此
以後，月亮有了它的主人——嫦娥。
在嫦娥奔月的神話裡涉及兩種動物，前有蟾蜍，後有白兔。《淮南子》說嫦娥
「托身於月，是為蟾蜍，而為月精」，蟾蜍就是民間所說的癩蛤蟆。真讓有黃說對
啦，人們對嫦娥偷食不死之藥、背叛丈夫這件事，民間是沒有什麼好看法的，於是
把她比作下賤的癩蛤蟆，這也許是嫦娥沒有想到的，也算是一種指責吧！
月中有免的記載，首見於屈原的《天問》：「夜光何德，死則又育？厥利維何，
而顧冤在腹？」意思是說：月亮你有何種功德，圓缺周始竟然長生不老？你清清靜
靜，為什麼還養了一隻兔子？晉代傅玄《擬天問》說：「月中何有？白兔搗藥。」
這只白兔實際上就是嫦娥。李商隱的詩說：「嫦娥搗藥無窮已，玉女投壺未肯休。」
陳陶詩說：「孀居應寂寞，搗藥青冥愁。」
嫦娥從癩蛤蟆變成了玉兔，看來民間是原諒了她。大約到了很晚的時候，人們
又覺得讓嫦娥一個人住在月亮上太冷清了、太寂寞了，於是又好心給嫦娥找了一個
伴，就是那個叫吳剛的人，他因為學仙有過錯，所以被罰到月亮上去砍桂樹，實際
上是為了給嫦娥作伴。
有一個事實必須注意，嫦娥奔月是中國神話被仙話化的最早標誌之一，講的是
長生不死，也就是說，月亮與中國頑固的長生思想有關。嫦娥是服了不死之藥而奔
月的，而且到了月亮之後，又變成白兔不停地搗藥，搗的是什麼藥呢？當然是不死
之藥。因此嫦娥奔月的傳說進一步加深了月亮是生命本源的思想，月亮創造生命，
決定生命。
同時，嫦娥奔月的神話也在告訴人們這樣一個道理：月亮既然是生命的大本營，
它本身當然有生命的存在，不但有生命存在，而且還有人居住。
月亮上有生命存在的觀點並不僅限於中國，世界上許多民族都有類似的看法，
而且有一些並非是神話。
大哲學家和科學家畢得格拉斯，他就相信月球是顆不尋常的星球，他認為月球
並不是一個荒漠的世界，而是存在著相當發達的文明，他曾經十分肯定地說過：
「月球人是十分優秀的，他們的歷史比地球人類的歷史古老十倍。」據說，畢得格
拉斯的這一觀點是從埃及一位大祭司那裡得到的。
在古希臘的神話中，象徵智慧和文化之父的天神俄耳浦斯也曾說過：有某種人
類居住在月球上，他們都住在月球的內部。古希臘神話還認為：地球上所謂的神，
就是住在月亮裡面的人。這一點與中國甲骨文「神」字的意思簡直是不謀而合。
1600年，開普勒出版了《夢》一書，這是一部純幻想作品，說的是人類與月亮
人的交往。書中談到了許多不可思議的東西，像噴氣推進、零重力狀態、軌道慣性、
宇宙服等等，人們至今不明白，近400年前的開普勒，他是根據什麼想像出這些高科
技成果的。盡管開普勒的書是純幻想作品，但它一定有一些背景來源，比如像畢得
格拉斯的話或古希臘神話。
大約在18世紀，約翰·威爾金斯牧師，也出版了一本名叫《新世界的發現》的
書，書中約翰·威爾金斯認為：月球是中空的，裡面居住著某種人類，他們的文化
十分發達。在古代埃及，人們把月亮當作智慧和文化之神來加以崇拜，這些並不是
沒有道理的。
來自古代的神話和傳說，使我們對遙遠的皓月產生了各種各樣的遐想與深思：
月亮真的與生命有某種神秘的關係嗎？月球真的是一個中空體，而且裡面居住著高
級生命嗎？這些是幻想還是客觀現實呢？
據我們了解，不但我們產生對月球的種種疑問，而且，那些科學家們對月球產
生了更多的疑問：月球是怎麼來的？它有多大年紀？為什麼月球的地貌那樣奇特？
為什麼月球有一條近似於圓的軌道？為什麼月海是由重金屬構成的？等等，等等。
在科學家的眼裡，月球是一顆十分奇特的星球，之所以說它奇特，是因為月球
作為一顆自然生成的星球不應該有那麼多的巧合，更因為科學理論無法對它作出合
理的解釋。
第五節 「天」在何方
至此，我們在證據充分的基礎上提出了「天一月亮」的假設：古代神話傳說和
上古三代宗教信仰中所謂的「天」，實際上就是指現在的月亮。大約在1萬多年以前，
「天一月」曾因為某種原故，來到距地球很近的近地軌道上，就懸停在離人們頭頂
不遠的上空。
大家知道，地球是一顆近圓的藍色球體，從任何一個平面看，它都有八個方位，
即東、南、西、北、東北、東南、西南。西北，如果以中國的中原地區為基點，那
麼當時的「天」究竟在何方呢？
要回答這個問題可是不容易，現在的典籍中沒有留下任何直接的資料，尤其是
在此之前，竟然沒有一個人曾經這樣想過。但是如果仔細地研究，我們還是可以找
到一些以前沒有人注意到的有利證據，它大致可以分為三條線：神話來源線、原始
墓葬線、八卦定位線。
講到神話，首先應該知道神話對我們此項研究的重要。
神話記述的歷史，基本上都是有文字記載以前的歷史，這其中就透露出我們祖
先從前生活過的地區的信息，比如說，一個一直生活在大平原上的原始民族神話裡，
就不太可能出現高山的內容，因為他們從來沒有見到過大山。同樣，一個一直生活
在高山地區的原始民族的傳說中，也不太可能有大海的神話。但假如一個生活在高
山地區的原始民族，後來因為某些原因定居在大平原上，不管他們生活了多少代，
那麼在他們的原始神話裡肯定會有高山的氣息。神話就是過去歷史的記憶。
在此以前，我們曾經反復強調，中國古代的神話是以天神話為核心的神話體系，
因此，神話中心的位置與「天」有直接的關係。
那麼，中國古代神話的中心點在哪裡呢？稍微了解中國古代文化的人都知道，
中國的上古神話是以崑崙山為中心的。崑崙山是一座了不起的高山，四周有800多里，
高萬仞，開著九個大門，門口有威風凜凜的開明獸在守護著，黃帝和一大群神就居
住在這個地方。這裡有珠樹、文玉樹、玎琪材、不死樹，還有一種很怪的食物，名
叫「視肉」，吃一片，長一片，永遠也吃不完，無窮無盡。這裡就是中國神話的中
心，中國最大的神府——黃帝之宮就在這裡，許多研究者因此而把中國神話說成是
「崑崙神話系」。
從神話記載來看，崑崙山上連著天，下連著地。據說，凡人從這座山一直爬上
去，就到了天堂一般的神界，這與其他關於天梯的神話有許多相同之處，實際它就
是最大的一座天梯。因此，崑崙山的所在也就是「天」之所在，不論從什麼角度說，
都是合而為一的。
那麼崑崙山又在哪裡呢？
關於崑崙山的位置，中國人研究了近千年，至今還是搞不清楚。有人說，崑崙
山就是現在新疆的那個崑崙；有人說，崑崙山在現在內蒙古河套地區以南；也有人
說，崑崙山根本就不存在，它泛指一切高山；還有一些人說，崑崙山是生殖崇拜的
象徵，而且十分肯定的說是女性生殖崇拜的象徵。
盡管崑崙山的位置沒有確定，但崑崙山在中原（現在的河南）西北方大約是沒
有疑問的，《山海經》中的《西次三經》、《大荒西經》、《海內西經》裡都有關
於崑崙山的神話。
還有一條線索可以證明崑崙山在中原西北，那就是《穆天子傳》。
西晉太康二年，汲縣有一個人盜發古墓，無意之中從古墓裡挖出一批竹簡，這
批竹簡記載了西周穆王西行一事，後來的學者將此書定名為《穆天子傳》。據當時
人考證，被掘的古墓是戰國時期魏惠成王之子襄王的陵墓，西晉大學者整理並註釋
了這部書。
周穆王生活在西周王朝的中期，即公元前960年前後，距今已有近3000年，是一
個可信的歷史人物，上古史籍中都有關於他的記載。《穆天子傳》裡十分明確地說，
周穆王在西行途中，曾經到過古崑崙，參觀過黃帝留下的宮殿遺址，並派了兵士看
守保護。如果《穆天子傳》可信，那麼他就是到過崑崙山唯一的歷史人物，因為在
3000多年以前，當時的崑崙山上還有黃帝的帝宮存在。這反過來證明，崑崙山是存
在的，關於黃帝的神話。也是有一定根據的。
由於穆天子這個人，後來進了道家仙系，被仙話得不像個樣子，竟然有穆天子
和西王母一段風流韻事，所以學者們並不重視這部書，在考證崑崙山時，也不用它
作為證據。我們認為，不管《穆天子傳》有多少仙話的成分，但穆天子西行的主幹
還是可信的，《史記》、《國語》、《左傳》、《尚書》、《竹書紀年》裡都有關
於這件事的記載，怎麼能一概不相信呢？如果這樣疑古的話，恐怕可讀的歷史書不
會很多。
《穆天子傳》的前三卷詳細記載了周穆王西行的情況，從哪裡出發、經過哪裡、
會見過什麼人、做過什麼事，書中都有記載。最值得注意的是，書中是按六十甲子
來給日的，戊寅日到了哪裡，庚辰日到了哪裡，記載得十分詳細。根據六十甲子推
算，周穆王戊寅日從河南漳水出發，一路向西北行，渡過了黃河，在第104天的辛酉
日，登上了崑崙，參拜了黃帝之宮，中間曾經因為遇風雪、狩獵、拜會外方諸侯，
耽誤了一些時間，行進時間大約在兩個月左右。
周穆王西行，是帶著六眾之師，都是騎馬而行。這為我們尋找崑崙山提供了一
條有價值的線索。如果我們現在也能騎上馬，以一個馬隊一天的行程計算，重複一
遍當年西周穆王率六眾之師浩浩西行的壯舉，那麼，就有可能找到崑崙山的位置，
即使不能最後確定，但也能指出一個崑崙山大致所在的區域。
可惜，沒有人做這樣的事，我真誠地呼籲那些有經濟能力的個人或集團，資助
一下像這樣很有意義的文化考古活動。
或有人問：尋找崑崙山有什麼意義呢？太有意義了！它的背後是關於中華民族
及中國文化起源的問題，是尋根哪！
中國文化中有一個特大的謎案，即考古證明的文明起源與神話提示的文明起源
根本不是一個方向，我們現在看到的神話傳說，都是由生活在中原地區的古人記載
下來的。而這些神話傳說的中心卻不以中原為主，而是以西北方向的崑崙山為主，
這究竟是為什麼呢？考古證明，中華民族起源於黃河中下游流域，而神話卻指示我
們，中華民族起源於西北的荒漠。再往前推，考古證明中國人的祖先資陽人、馬壩
人、山頂洞人、北京人，他們生活的地區都遠離西北方，可為什麼神話要以西北方
為中心呢？進一步問：中國人究竟是從哪裡來的？
根據這些神話來看，中華民族曾經有過一次巨大的遷徙，從西北遷向中原，再
到沿海。然而現在考古發現卻不佐證以上這個推論，那麼，這次遷徙是在什麼時候？
為什麼？
再者，根據地質與氣候資料，西北部地區在1萬多年以前，比現在自然條件好些，
但比起中原來還是有相當的差距。在這種背景下，為什麼中華民族竟然選擇了西北，
而不首先選擇中原呢？如果說山頂洞人或北京猿人是中國的最早祖先，那麼他們為
什麼會放棄優越的自然條件而向西北遷徙呢？這是違背生物自然選擇規律的。
有的學者從少昊的神話中認定，中國神話有一次向西北遷徙的歷史。事件是這
樣的：據現在考證，少昊乃是東方天帝，《大荒東經》說：「東海之外大壑，少昊
之國。」這個少昊天帝，統領著東夷各部落，《左傳》說，少昊之國以鳥為神，大
約是鳥圖騰，因此，少昊建國以後封了一群「鳥官」。但《淮南子》又說：「西方
金也，其帝少昊，其住蓐收，執矩而治秋。」《山海經·西次三經》中也有少昊的
神話。由此認定，少昊的神話是先東後西，這是不對的。神話的遷徙本身就是民族
的遷徙，正如我們以上所說，由東向西的遷徙是違反規律的。
那麼，中國文化究竟是由西向東遷呢，還是由東向西遷呢？事實上，現代的考
古資料中根本沒有這樣的一次遷徙的證明。如此一來，中國文化中出現了一個很大
的斷層，這個斷層大約發生在文字出現以前到1萬年左右。如果神話記載是真實的話，
也就是說，距今6000—15000年之間，中國曾經發生過一次巨大的事件，導致了我們
現在所不清楚的文化遷徙。所以我們需要證明，我們必須找到古崑崙山的位置，那
是一切謎團的起點。
拜託了！中國人的事情還是應該由我們中國人自己來解決，如果外國人先做起
來，那我們真是無地自容了。再說，下一個世紀就要到來，我們怎好意思把這個疑
問再帶進下一個100年裡，這是對子孫後代不負責啊！
話扯遠了！我們還是回到「天」在何方的問題上吧！
不管怎麼說，按照《山海經》和《穆天子傳》所記載的內容，神話中的崑崙應
該在西北方，具體地點不明確，但有兩條比較肯定，一是崑崙山肯定在黃河以北；
二是崑崙山應該在黃河上游一帶地區。
還有一條間接的資料。《淮南子》說大禹治洪水的時候，曾把崑崙山從天上挖
下來作為鎮制洪水的工具，也就是說，崑崙山所在的位置就是大洪水曾經到達的位
置。在《毀滅人類的大洪水》一章中，我們曾考證大洪水的最上限在海拔1400米左
右的地方，因此崑崙山在中國地形圖上的海拔不會超過這個高度，它大約在現在山
西雁門西北方向的區域內。
根據神話提供的以上線索，「天一月」當時就懸浮在現在的西北方位，大約在
現在的新疆、甘肅、寧夏、內蒙古中西部一帶地區的上空。
「天一月」在西北方向還有一個十分有力的證據，那就是原始社會墓葬中屍體
的頭向問題，這也來自於考古發現。
根據現在的考古發現，漢民族在原始社會時期的墓葬中，死者的頭部有大體固
定的指向，基本上有兩個方向，一是西北，一是正北。大家知道，頭部歷來是被當
成靈魂的居住地，古代獵頭的習俗反映了這一觀念。因此，在墓葬中頭部指示的方
向就與靈魂有一些關係了。現代人們發現，在龍山文化、仰韶文化、大汶口文化的
墓葬中，死者的頭部絕大多數指向西北或正北方。在殷墟的墓葬中，絕大多數頭部
向北。
為什麼死人的頭部要向西或者北呢？《禮記·檀弓下》曰：「葬於北首，北首，
三代之達禮也，之幽之故也。」《禮記·禮運》說：「故死者北首，生者南鄉。」
意思是說死人的頭都沖著北面埋，但說了半天也沒有說清楚為什麼，只說這是一個
古老的習俗，大約是幾代人留下來的。正是因為《禮記》沒有說明白，後來的學者
就可以大說而特說了。有的說，北面為癸水之地，水者象陰象黑也，人死埋人地下，
黑咕隆咚，所以頭向北方，意思是進入了黑暗。有人說，死者頭向西，那可太有道
理了！太陽從東方升起，從西山落下，人活著的時候像太陽，人死如燈滅，如太陽
西落。所以頭要指向太陽落下去的方向。
我們認為，原始人死後頭向西、北，根本不是類比出來的，它是要告訴後人，
人死靈魂要回到這個方向上去，為什麼呢？
原始墓葬的頭向與神話指示中心的方向神奇般的巧合（神話的中心是崑崙，昆
侖在中國的西北方），這令我們驚訝不已！由此可見，中國學術界有些人輕易否定
神話的歷史功能是多麼愚蠢。就以上面這個問題而言，由於《禮記》中沒有說清楚
「北首」的意義，可見在《禮記》成書那個時代的人們，已經不知道「北首」的真
正原因。那麼，後來的學者在《禮記》的基礎上更不會知道，因此，必須換一個角
度，決不能在一棵樹上吊死。如果從神話切入，這個問題就有可能解決。
「天一月」在西北方向還有第三個證據，那就是《周易》的定位。關於《周易》
的其他問題，以後章節要詳細談到，這裡只談定位問題。
世界任何民族的古文化當中，對方位都有自己獨特的看法，並且，這些觀念與
原始宗教密切相關。中國文化中東為震木、西為兌金、北為坎水、南為離火，在這
四個方位裡，東、西兩個方位由於和太陽、月亮運行的軌道有關，特別引人注目。
東方是太陽升起的地方，而太陽又是一切生命離不開的要素，故有「萬物生長
靠太陽」之說。在哲學的內涵上，太陽代表新生、象徵生命，因此，太陽升起的東
方，就有了與太陽相同的本質。比如，東岳泰山代表生命，《三禮義宗》曰：「東
岳所以謂之岱者，代謝之義，陽春用事，除故生新，萬物更生，相代之道，故以為
名。」當我們高唱《東方紅》的時候，「東方紅」三個字涵蓋了中國文化的精髓。
西方兌金，是太陽落下去的地方，從哲學意義上講它象徵死亡，象徵著一個事
物的衰敗，「日薄西山」一語就是這個意思。神話中的西王母「司天之厲及五殘」，
意思是說她掌握著人間各種壞的東西，可見中國文化對西方的態度。
北方為坎水，水在文化中象徵著黑暗，四季屬冬，主兇殺。神話中有一位大神，
名叫禹強，又叫元（玄）冥，幫助顓頊項治理北方。玄的本意為黑，所以這位禹強
長得大約像非洲的黑人，郭璞說他「黑身手足，乘兩龍」。佛經《大智度論》說：
「黑業者，是不善業果報地獄等受苦惱處，是中眾生，以大苦惱悶極，故名為黑。」
可見對北方黑色，大家都有同樣的感覺。
南方離火，四季屬夏，農業民族從夏季是農作物主要生長期中，將南方定義為
生長、發育之意。神話中由火神祝融統領南方，而機融本身又是一位好神．他在與
水神共工的戰爭中取得了勝利。後來歷代帝王祭天都在南方位，比如，現在北京的
天壇就在故宮以南，唐代的天壇也在西安的南郊。
由此可見，從四個方位看，中國文化貴東方，次為南方，東、南方位代表太陽
升起，生命繁衍，春風和暢。西、北方位地位最低，代表黑暗、寒冷、死亡、兇殺
等等。但必須明白一點，以上對四方位的看法主要產生於商代以後。
那麼商代以前人們是不是這樣想的呢？完全不是。《周易》八卦在商代就已經
有了，而且比較成熟，因此完全可以說它是商代以前文化的遺留物，而《周易》八
卦的方位就與後來的方位完全不同，它代表了當時人的某種思想。
《周易》第一宮為乾，乾宮第一卦為乾卦，「大哉乾元，萬物資始」，意思是
說乾位為世間萬物產生的地方。那麼，乾究竟在什麼方位呢？
現今流傳的八卦有三種，一是伏羲八卦，二是周文王先天八卦，三是後天人卦，
三種八卦圖如下：
大家應該知道，《周易》中僅有交辭和八卦的序列，沒有更多的說明，更沒有
關於八卦的定位。「伏羲八卦」乃是宋代邵雍硬造出來的，唐以前根本沒有此說。
「先天八卦」也是後來制造的，根據現有資料，最可信的八卦方位圖，應是漢代墓
葬中畫磚上所畫的八卦方位（見圖六），結合上古神話提供的資料，這個八卦圖與
神話最為相符。
  （圖六）
《周易》八卦的乾位在西北方，與現代尊東、南完全不同。相反，與神話指示
的古崑崙中心方位一致。按現在的觀念，東方為太陽升起的方位，代表著生命，而
《周易》卻認為，西北方為生命初始之位，按照奇門遁甲，它是開門。很明顯，
《周易》八卦的文化體系與後來的文化體系根本不同。
乾位在西北，說明當時的「天一月」正是在現在的西北方，《周易》中明確地
說：「乾為天。」也就是說，乾在當時指示的就是「天」，它是萬物之始，生命之
源，故為開門。
龍乃神物，他海經》裡的神許多都乘著龍飛來飛去，後來的傳說裡也有黃帝乘
黃龍「鼎湖升天」一事。八卦第一卦「乾為天」中，六個爻辭裡其中有五個爻辭講
到了龍，「潛龍勿用」、「見龍在田」、「（龍）或躍淵」、「飛龍在天」、「亢
龍有悔」，如此集中提到龍，在其他六十三卦中是沒有的。所以，龍肯定與「天」
有關。尤為飛騰之物，多見於西北，我們推測當「天一月」懸浮在西北上空時，許
多神乘著龍往來於「天」一地之間。
我們的結論是：「天一月」在現在的西北方，相當於新疆東南，甘肅、寧夏、
內蒙古西部一帶，這裡曾經是世界的中心，是世界文化的發祥地，中國人曾經是最
近接「神」的人種。
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