人德八本
習勤崇儉
謙謹敬恕
母貪去私
專一有恆
修性並氣
養生服食
人德八本
余近年默省之勤、儉、剛、明、忠、恕、謙、渾八德……就中能體會一二字，
便有日進之象。
家書：同治五年三月十四日夜諭紀澤紀鴻
日來，每思吾身，能幹十「三」字者用功，尚不失晚年進境。十「三」字者，
謂三經、三史、三子、三集、三實。三忌、三薄、三知、三樂、三寡也。三經、三
史、三子、三集、三實，余在京師，嘗以匾其室；在江南，曾刻印章矣。三忌者，
即謂天道忌巧，天道忌盈，天道忌貳也。三薄老，幸災樂禍，一落德也；逆命億
數，二薄德也；臆斷皂白，三薄德也。三知者，《論語》末章，所謂「知命、知
禮、知言」也。三樂者，即九月二十一日所記讀書聲出金石，一樂也；宏獎人才，
誘人日進，二樂也；勤勞而後憩息，三樂也。三寡者，寡言養氣，寡視養神，寡慾
養精。十「三」字者，時時省察，其猶失之東隅，收之桑榆者乎？
日記﹒咸豐九年十一月初二日
思德成以謹言慎行為要，而敬、恕、誠、靜、勤、潤六者，缺一不可；學成以
三經、三史、三子、三集爛熟為要，而三實亦須提其要而鉤其元；藝成以多作多寫
為要，亦須自辟門徑，不依傍古人格式；功成以開疆安民為要，而亦須能樹人、能
立法，能是二者，雖不扣疆、不澤民，不害其為功也，四者能成其一，則足以自
信。
日記﹒咸豐九年八月十六日
凡事皆有至淺至要之道，不可須臾離者，因欲名其堂回「八本堂」。其目曰：
讀書以訓詁為本，詩文以聲調為本，事親以歡心為本，養生以少惱怒為本，立身以
不妄語為本，居家以不晏起為本，居官以不要錢為本，行軍以不擾民為本。
日記﹒咸豐十年閏三月十八日
君子之道，莫大乎以忠誠為天下倡。世之亂也，上下縱於亡等之欲，奸偽相
吞，變詐相角，自圖其安而予人以至危，畏難避害，曾不肯捐絲票之力以拯天下。
得忠誠者，起而矯之，克己而愛人，去偽而崇拙，躬履諸艱而不責人以同患，浩然
捐生如遠遊之還鄉而無所顧悸。由是眾人效其所為，亦皆以苟活為羞，以避事為
恥。
文：《湘鄉昭忠詞記》
習勤崇儉
此後推於「勤儉謹信」四字，更加工夫。勤如天地之陽氣，凡立身居家，作官
治軍，皆賴陽氣鼓蕩。勤則興旺，情則衰頹。儉者可以正風氣，可以借後福。謹即
謙恭也，謙則不遭人忌，恭則不受人侮。信則誠實也，一言不欺，一事不假，行之
既久，人皆信之，鬼神亦欽之。
書信：同治二年正月初一復彭毓橘
習勞則神欽。凡人之情，莫不好逸而惡勞；無論貴賤智愚老少，皆貪於逸而憚
於勞，古今之所同也。人一日所著之衣、所進之食，與一日所行之事、所用之力相
稱，則旁人題之，鬼神許之，以為彼自食其力也。若農夫織婦，終歲勤動，以成數
石之粟，數尺之布；而富貴之家終歲逸樂，不營一業，而食必珍羞，衣必錦繡，酣
豢高眠，一呼百諾，此天下最不平之事，鬼神所不許也，其能久乎？
古之聖君賢相，若湯之昧旦丕顯，文王日昃不遑，周公夜以繼日、坐以待旦，
蓋無時不以勤勞自勉。《無逸》一篇，推之於勤則壽考，逸則夭亡，歷歷不爽。為
一身計，則必操習技藝，昏煉筋骨，困知勉行，操心危慮，而後可以增智慧而長才
識。為天下計，則必己饑己溺，一夫不獲，引為余辜。大禹之周乘四載，過門不
入，墨子之摩頂放踵，以利天下，皆極儉以奉身，而極勤以救民。故苟子好稱大
禹、墨翟之行，以其勤勞也。
軍興以來，每見人有一材一技、能耐艱苦者，無不見用於人，見稱於時。其絕
無材技、不慣作勞者，皆唾棄子時，饑凍就斃。故勤則壽，逸則夭；勤則有材而見
用，逸則無能而見棄；勤則博濟斯民而神抵欽仰，逸則無補於人而神鬼不欲。是以
君子欲為人神所憑依，莫大於習勞也。
（遺囑﹒書於日記冊中）
大約勤字、誠字、公字、厚字，皆吾輩之根本，刻不可忘。
書信：咸豐十年四月二十六日復李續宜
是日與虎臣談修已治人之道，止勤於邦，儉於家，言忠信，行篤敬四語。終身
用之，有不能盡，不在多，亦不在深。
日記﹒咸豐十一年十一月初九日
所欲常常告誡諸弟與子侄者，惟星岡公之「八字三不清』及余之「八本三致
祥」而已。八字曰「考、寶、早、掃、書、蔬、魚、豬」也，三不信曰「藥醫也，
地仙也，僧巫也」，八本曰「讀書以訓詁為本，作詩文以聲調為本，事親以得歡心
為本，養生以少惱怒為本，立身以不妄言為本，居家以不晏起為本，做官以不愛錢
為本，行軍以不擾民為本，」三致詳日「孝致祥，勤致詳，恕致詳」。茲因軍事日
危，旦夕不測，又與諸弟重言以申明之。家中無論老少男婦，總以習勤為第一義，
謙謹為第二義，勞則不佚，謙則不傲，萬善皆從此生矣。
家書：咸豐十一年三月初四日致澄沅季三弟
細思立身之道，以禹、墨之「勤儉」，兼老莊之「靜虛」，庶於修已治人之
術，兩得之矣。
日記﹒咸豐十一年正月初一日
「勞、謙」二字受用無窮，勞所以戒惰也，謙所以戒傲也。有此二者，何惡不
去？何善不臻？當多寫幾份，遍示諸弟及子侄。
日記﹒咸豐十年閏三月十八日
「勞」字、「謙」字，常常記得否？
家書：咸豐十一年二月十四日諭紀澤、紀鴻
見世家子弟，衣食起居無一不與寒士相同，庶可以成大器；若沾染富貴氣習，
則難望有成。吾忝為將相，而所有衣服不值三百金。願爾等常守此儉樸之風，亦惜
福之道也。
同治無年五月二十七日喻紀鴻
巧召殺，忮召殺，吝召殺。
孝致樣，勤致樣，恕致祥。
日記﹒咸豐八年三月
余往年撰聯贈弟，有「宜以養廉，直而能忍」二語。弟之直人人知之，其能忍
則為阿兄所獨知；弟之廉人人料之，其不儉則阿兄所不及料也。以後望弟子儉字加
一番工夫，用一番苦心，不特家常用度宜儉，即修造公費，周濟人情，亦須有一儉
字的意思。總之愛惜物力，不失寒士之家風而已。莫怕寒村二字，莫怕慳吝二字，
莫貪大方二字，莫貪豪爽二字，弟以為然否？
家書：同治二年十一月十四日與澄弟
爾等身體皆弱，前年示養生五訣，已行之否？澤地當添不輕服藥一層，共六訣
矣。既知保養，卻宜勤勞。家之興衰，人之窮通，皆於勤惰卜之。澤兒習勤有恆，
則諸弟七八人皆學樣矣。
家書：同治五年七月二十日諭紀澤紀鴻
天下斷無易處之境遇，人間哪有空閒的光陰。
詩文：聯語
爾淳勸諸妹，以能耐勞忍氣為要。吾服官多年，亦常在耐勞忍氣四字上做工夫
也。…
家書：同治二年正月二十四日諭紀澤
古之成大業者，多自克勤小物而來。百尺之樓，基於平地；千丈之帛，一尺一
寸之所積也；萬石之鐘，一株一兩之所累也……朱子謂為學須殊積寸累，為政者亦
未有不由銖積寸累而克底於成者也。
文：《筆記二十七則﹒克勤小物》
身到，心到，眼到，手到，口到。
身到者，如吏則親驗命盜案，親查鄉里；治軍則親巡營壘，親冒矢石是也。心
到者，凡事苦心剖析，大條理，小條理，始條理，終條理，先要擘得開，後要括得
攏是也。眼到者，著意看人，認真看公牘是也。手到者，於人之短長，事之關鍵，
隨筆寫記，以備遺忘是也。口到者，於使人之事，警眾之辭，既有公文，又不憚再
三苦口叮嚀是也。
文：《格言四幅書增李芋仙》
大抵勤則難朽，逸則易壞，凡物皆然。勤之道有五：一曰身勤。險遠之路，身
往驗之；艱苦之境，身親嘗之。二曰眼勤，遇一人，必詳細察看；接一文，必反覆
審閱。三曰手勤。易棄之物，隨手收拾；易志之事，隨筆記載。四曰口勤。待同
僚，則互相規勸；待下屬，則再三訓導。五曰心勤。精誠所至，金石亦開；苦思所
積，鬼神亦通。五者皆到，無不盡之職矣。
文：《勸誡淺語十六條》
古來大戰爭、大事業，人謀僅占十分之三，天意恆居十分之七。往往積勞之人
非即成名之人，成名之人非即享福之人。……吾兄弟但在積勞二字上著力，成名二
字則不必問及，享福二字則更不必問矣。
家書：同治二年十一月十二日 致沅弟
「朱子之學得之艱苦，所以為百世之師」二語，深有感千餘心。天下事未有不
自艱苦得來而可久可大者也。
日記﹒咸豐十年八月初六日
吾所以教家人崇儉習勞，蓋艱苦則筋骨漸強，嬌養則精力愈弱也。
家書﹒同治三年二月十四日 致澄弟
以人事與天爭衡，莫大乎忠勤二字。亂世多尚巧偽，惟忠者可以革其習；末俗
多趨偷惰，椎勤者可以遏其疏。忠不必有過人之才智，盡吾心而已矣；勤不必有過
人之精神，竭吾力而已矣。
文：《筆記十二篇﹒忠勤》
澤幾天質聰穎，但賺過於玲瓏剔透，宜從渾字上用些工夫。鴻兒則從勤率上用
些工夫。用工不可拘苦，須探討些趣味出來。
家書：同治五年三月十四夜諭紀澤紀鴻
天下無現成之人才，亦無生知之卓識，大抵皆由勉強磨煉而出耳。
文：《勸誡淺語十六條》
每作事，不克振奮赴功，蓋興會不濃，則凡事都有退志耳。
日記﹒咸豐九年九月十一日
余欲上不愧先人，下不愧沅弟，惟以力教家中勤儉為主。余於儉字做到六七
分，勤字則尚無五分工夫；弟與沅弟於勤字，做到六七分，儉字則尚欠工夫。以後
各勉其所長，各戒其所短。弟每用一錢，均須三思，至囑。
家書：同治三年八月初四日與澄弟
謙謹敬恕
過銳，不免失於浮淺，鄙懷時用焦慮。我輩辦事，成敗聽之於天，毀譽聽之於
人，惟在己之規模氣象，則我有可以自主者。亦曰不隨眾人之喜懼為喜懼耳。
書信：咸豐六年五月初九與李元度
天下古今之庸人，皆以一情字致敗；無下古今之才人，皆以一傲字致敗。吾因
軍事而推之，凡事皆然，願與諸弟交勉之。
家書：咸豐十年九月二十三日與沅弟
弟於世事閱歷漸深，而信中不免有一種驕氣。天地間推謙謹是載福之道，驕則
滿，滿則傾矣。凡動口動筆，厭人之俗，嫌人之鄙，議人之短，發人之覆，皆驕
也。無論所指未必果當，即使一一切當，已為天道所不許。吾家子弟滿腔驕傲之
氣，開口便道人短長，笑人鄙陋，均非好氣象。賢弟欲戒子佳之驕，先須將自己好
議人短，好發人覆之習氣痛改一番，然後令後輩事事警改。欲去驕字，總以不輕非
笑人為第一義；欲去惰字，總以不晏起為第一義。
家書：咸豐十一年正月初四日致澄弟
凡畏人不敢妄議論者，謙謹者也；凡好譏評人短者，驕傲者也。弟於營中之
人，如季高，次青、作梅、樹堂諸君子，弟皆有信來譏評其短，且有譏至兩次三次
者。營中與弟生疏之人，尚且譏評，則鄉間之與弟熟識者，更鄙睨嘲斥可知矣。弟
尚如此，則諸子懂之藐視一切，信口雌黃可知矣。諺雲：「富家子弟多驕，貴家子
弟多傲。」非必錦衣玉食、動手打人而後謂之驕傲也，但使志得意滿，毫無畏忌，
開口議人短長，即是極驕極傲耳。余正月初四信中言「戒驕字，以不輕非笑人為第
一義；戒情字，以不晏起為第一義」，望弟常常猛省，並戒子侄也。
家書：咸豐十一年二月初四日致澄候四弟
爾在外以謙謹二字為主。世家子弟，門第過盛，萬目所屬。臨行時，教以三戒
之首本二條及力去傲情二弊，當已牢記之矣。場前不可與州縣來往，不可送條子。
進身之始，務知自重。
家書：同治三年七月初九日諭紀鴻
位高而資淺，貌貴溫恭，心貴謙下。天下之事理人才，為吾輩所不深知、不及
料者多矣，切弗存一自是之見。
家書：同治五年三月十六日致澄沅二弟
余家後輩子弟，全未見過艱苦模樣，眼孔大，口氣大，呼奴喝婢，習慣自然，
驕傲之氣入於膏肓則不自覺，吾深以為慮。前函以做字箴規兩弟，兩弟不深信，猶
能自省自惕；若以傲字箴誡子侄，則全然不解。蓋自出世以來，只做過大，並未做
過小，故一切茫然，不似兩弟做過小，吃過苦也。
家書：咸豐十年九月二十四日致沅、季弟
家中萬事，余俱放心，惟子侄領教一勤字一謙字。謙者驕之反也，勤者佚之反
也。驕奢淫佚四字，惟首尾二字尤宜切戒。至諸弟中外家居之法，則以「考寶早
掃，書蔬魚豬」八字為本，千萬勿忘。
家書：咸豐十年十一月初三日致沅、季弟
大抵人道害盈，鬼神福謙。傲者內情其才，外溢其氣，其心已不固矣。
文：《筆記二十七則﹒氣節﹒傲》
予謂人君之心，當時時知懼，不懼則驕，亂本成矣。
日記﹒道光二十三年二月三十日
清夜自思，尚覺名浮於實十倍百倍也。吾輩互相砥礪，要當以聲聞過情為切
戒。
書信：咸豐八年十月十七日加李續宜片
謙抑之道，小事須力戒爭勝之心，痛自懲艾。
日記﹒咸豐十一年正月十九日
陸放翁謂得壽如得富貴，初不知其所以然，便躋高年。余近浪得虛名，亦不知
其所以然，便獲美譽。古之得虛名，而值時艱者，往往不克保其終。思此，不勝大
懼。
日記﹒咸豐十一年十一月十四日
日內思家運太隆，虛名太大，物極必衰，理有固然，為之驚皇無已。讀陶詩
《飲酒》諸篇，為之心折。
日記﹒咸豐十一年十二月初六日
蓋天下之理，滿則招損，亢則有海，日中則昃，月盈則虧，至當不易之理也。
家書：道光一十六年九月十九日稟父母
吾嘗見友朋中牢騷太甚者，其後必多抑塞，……蓋無故而怨天，則天必不許；
無故而尤人，則人必不服。……凡遇牢騷欲發之時，則反躬自思：吾果有何不足而
蓄此不平之氣？猛然內省，決然去之。不推平心謙抑，可以早得科名，亦且養此和
氣，可以消減病患。
家書：咸豐元年九月初五日致澄溫沅季諸弟
我在京師，惟恐名浮於實，故不先拜一人，不自用一言，深以過情之聞為恥
耳。
家書：道光二十四年十二月十八日致澄弟等
人又何必占天下之第一美名裁？
家書：同治三年五月十六日致說弟
吾兄弟誓拚命報國，然須常存避名之念，總從冷處著筆，積勞而使人不知其
勞，則善矣。
家書：同治元年十月初三日致沅弟
毀譽悠悠之口，本難盡信，然君子愛惜聲名，常存冰淵惴惴之心，蓋古今因名
望之劣而獲罪者極多，不能不慎修以遠罪。吾兄弟子有才而無德者亦當不沒其長，
而稍遠其人。
家書：同治無年六月初十日致沅弟季弟
功名之地，自古難居。兄以在籍之官，募勇造船，成此一番事業，其名震一
時，自不待言。人之好名，誰不如我？我有美名，則人必有受不美之名，與雖美而
遠不能及之名者，相形之際，蓋難為情，兄惟謹慎謙虛，時時省惕而已。
家書：咸豐四年九月十三日致諸弟
余與沅叔蒙晉封侯伯，門戶太盛，深為祗俱。爾在省以謙敬二字為主，事事請
問意臣芝生兩姻叔，斷不可送條子，致騰物議。
同治三年七月二十四日諭紀鴻
古人曰欽、曰敬、曰謹、日虔恭、曰祗懼，皆慎字之義也。慎者，有所畏憚之
謂也。居心不循天理，則畏天怒；作事不順人情，則畏人言。少賤則畏父師，畏官
長。老年則畏後生之竊議。高位則畏僚屬之指摘。凡人方寸有所畏憚，則過必不
大，鬼神必從而原之。
文：《書贈仲弟六則﹒慎》
湘鄉修縣志，舉爾纂修。爾學未成就，文甚遲鈍，自不宜承認。然亦不可全
辭，一則通縣公事，吾家為物望所歸，不得不竭力贊助；二則爾憚於作文，正可借
此逼出幾篇。天下事無所為而成者極少，有所貪有所利而成者居其半，有所激有所
退而成者居其半。爾篆韻鈔畢，宜從古文上用功。余不能文，而微有文名，深以為
恥。爾文更淺而亦獲虛名，尤不可也。或請本縣及外縣之高手為撰修，而爾為協
修。
家書：同治五年六月十六日諭紀澤、紀鴻
然困心橫慮，正是磨煉英雄玉汝於成。李申夫嘗謂余慪氣從不說出，一味忍
耐，徐圖自強，因引諺曰「好漢打脫牙和血吞」。此語是余生平咬牙立志之訣，不
料被申夫看破。
家書：同治五年十二月十八夜致況弟
兄自問近年得力惟一悔字訣。兄昔年自負本領甚大，可屈可伸，可行可藏，又
每見得人家不是。自從丁已、戊午大悔大悟之後，乃知自己全無本領，凡事都見得
人家有幾分是處。故自成午至今九載，與四十歲以前迥不相同，大約以能立能達為
體，以不怨不尤為用。立者，發奮自強，站得住也；達者，辦事圓融，行得通也。
吾九年以來，痛戒無恆之弊，看書寫字，從未間斷，選將練兵，亦常留心。此皆自
強能立工夫。奏流公續，再三斟酌，無一過當之語自誇之詞：此曾圓融能達工夫。
至於怨天本有所不敢，尤人則常不能免，亦皆隨時強制而克去之。
家書：同治六年正月初二日致沅弟
…… 千古之大名，全憑天意主張，豈盡關乎人力？天於大名，吝之惜之，千磨
百折，艱難拂亂而後予之。老氏所謂「不敢為天下先」者，即不敢居第一等大名之
意。弟前歲初進金陵，余屢倍多危驚做戒之辭，亦深知大名之不可強求。……兄可
畏天知命，不可怨天尤人。所以養身卻病在此，所以持盈保泰亦在此。
家書：同治三年四月十六日與沅弟
吾兄弟須從恕字痛下工夫，隨在皆投身以處地。我要步步站得穩，須知他人也
要站得穩，所謂立也。我要處處行得通，須知他人也要行得通，所謂達也。今日我
處順境，預想他日也有處逆境之時；今日我以盛氣凌人，預想他日人亦以盛氣凌我
之身，或凌我之子孫。常以恕字自惕，常留餘地處人，則荊棘少矣。
文：《書贈促弟六則﹒恕》
來示謂近年畏事避謗，與官中絕無交涉。果爾，則不久當有代為刻雪者。閣下
昔年舌端或有彈射，筆端亦頗刻酷，苟禍生有股，則亦不可不自省而斂抑也。
書信：咸豐十年十一月初三日復歐陽兆熊
足下數年以來，水陸數百戰，開府作鎮，國家酬獎之典，亦可謂至化極渥。指
日榮晉提軍，勳位並隆，務直敬以持躬，恕以待人。敬則小心翼翼，事無鉅細皆不
敢忽；恕則凡事留余地以處人，功不獨居，過不推倭。常常記此二字，則長履大
任，福作無量矣。
書信：咸豐八年九月二十日加鮑超片
細思余德薄能鮮，忝竊高位，又竊虛名，已干造物之局，而家中老少司於
「驕、奢、佚」三字，實深悚俱。
日記﹒咸豐十年九月廿八日
古今才智之土，常思大有為於世，其立言常雄駿自喜。若文章不求雄駿，而但
求平淡；德業不求施於世，而但求善於一身一家，此范非智者愉快事也？具無所不
能之才，斂之又斂，彌晦焉而彌愉快，則其自得干中者必大矣。
文：《海寧州訓導錢君墓表》
雪琴之坐船已送到否？三月十七果成行否？沿途州縣有送迎者，除不受禮物酒
席外，爾兄弟遇之，須有一種謙謹氣象，勿恃其清介而生傲惰也。
家書：同治五年三月十四夜諭紀澤、紀鴻
今吾謹述此語誥誡兩弟，總以除傲字為第一義。唐虞之惡人飾曰「丹朱傲」，
曰「象傲』；桀紂之無道，曰「強足以拒諫，辨足以非」，曰「調已有天命，謂敬
不足行」，皆傲也。吾自八年六月再出，即力戒惰字以做無恆之弊，近來又力戒傲
字。昨日徽州未敗之前，次青心中不免有自是之見。既敗之後，余益加猛省：大約
軍事之敗，非傲即惰，二者必居其一；巨室之敗，非傲即惰，二者必居其一。
家書：咸豐十年九月二十四月致沅弟、季弟
蓋位愈高，則譽言日增，箴言日寡；望愈重，則責之者多，恕之者少。閣下愛
我，通越恆俗，望常以藥石之言相繩。
書信：咸豐十年六月十四日復鄧汪瓊
以才自足，以能自矜，則為小人所忌，亦為君子所薄。
文：《格言四幅書贈李芋仙》
爾於十九日自家起行，想九月初可自長沙掛帆東行矣。船上有大帥字旗，余未
在船，不可誤掛。經過府縣各城，可避者略為避開，不可驚動官長，煩人應酬也。
家書：同治二年八月十二日諭紀鴻
弟宜以保身體為主，不必焦灼也。弟此次兩信，胸懷頗寬舒，心志頗敬慎。以
後須常存此意，總覺得人力雖盡到十分，而成功純是天意，不可絲毫代天主張。
家書﹒同治二年十二月二十六日致沅弟
偶與營官馬得順言及盛世創業垂統之英雄，以襟懷豁達為第一義；本世扶危救
難之英雄，以心力勞苦為第一義。
日記﹒咸豐十年六月二十七日
至於作人之道，聖賢千言萬語，大抵不外敬恕二字。「仲弓問仁」一章，言敬
恕最為親切。自此以外，如「立則見參於前也，在輿則見其傳於衡也」；「君子無
眾寡，無小大，無敢慢」，斯為「泰而不驕」；「正其衣冠，嚴然人望而畏」，斯
為「威而不猛」：是皆言敬之最好下手者。孔言「欲立立人，欲達達人」；孟言
「行有不得，反求諸己」，「以仁存心，以利存心』，「有終身之憂，無一朝之
患」：是皆言怒之最好下手者。爾心境明白，於恕字或易著功，敬字則宜勉強行
之，此立德之基，不可不謹。
家書：咸豐八年七月二十一日諭紀澤
「敬」「恕」二字，細加體認，實覺刻不可離。「敬」則心存而不放，「恕」
則不藏於私。大抵接人處事，於見得他人不是、極怒之際，能設身易地以處，則意
氣頓平。故「恕」字為求仁極捷之徑。來示以「致知」為大頭腦工夫。鄙意「敬」
是平日涵養之道，「恕」是臨時應事之道，「致知」則所以講求此「敬」、講求此
「恕」者也。
書信：咸豐八年十一月初二日復鄧汪瓊
子侄輩須以敬恕二字常常教之。敬則無驕氣，無怠惰之氣；忽則不肯損人利
己，存心漸趨於厚。
家書：咸豐八年九月二十八日致澄、季二弟
母貪去私
若非道義可得者，則不可輕易受此。要做好人，第一要在此處下手。能令鬼服
神欽，則自然識日進，氣田剛。否則不覺墮入卑污一流，必有被人看不起之日，不
可不慎！
家書：道光三十年正月初九日致諸弟
蔭亭歸，余寄百五十金還家，以五十周濟宗族。此百金恐尚不敷家用，軍中銀
錢，余不敢妄取絲毫也。名者，造物所珍重愛惜，不輕以與人者。余德薄能鮮，而
享天下之大名，雖由高曾祖父，累世積德所致，而自問總覺不稱，故不敢稍涉驕
奢。
家書：咸豐四年十一月二十三日致諸弟
外茲亂世，凡高位、大名、重權，三者皆在優危之中。余已於三月六日入金陵
城，寸心惕惕，恆懼罹於大戾。……禍咎之來，本難逆料。然誰不貪財，不取巧，
不沽名，不驕盈，四者究可彌縫一二。
家書：同治六年三月初七日與澄弟
凡仁心之發，必一鼓作氣，盡吾力之所能為。稍有轉念，則疑心生，私心亦
生。疑心生則計較多，而出納吝矣；私心生則好惡偏，而輕重乖矣。
家書：道光二十四年三月初十日致溫弟沅弟
仁者物我無間之謂也，一有自私之心，則小人矣。義者無所為而為之謂也，一
有自利之心，則小人矣。同一日也，朝而公正，則為君子；夕而私利，則為小人。
同一事也，初念公正，則為君子；轉念私利，則為小人。
文：《筆記二十則﹒君子﹒小人》
讀「中孚」卦，因思人必中虛，不著一物，而後能真實無妄。蓋實者，不欺之
謂也。人之所以欺人者，必心中別著一物，心中別有私見，不敢告所，而後造偽言
以欺人。若心中了不著私物，又何必欺人裁？其以自欺者，亦以心中別著私物也。
所知在好德，而所私在好色。不能去好色之私，則不能不欺其好德之知矣。是故誠
者，不欺者也；不欺者，心無私著也；無私著者，至虛也。是放天下之成誠，天下
之至虛者也。當讀書則讀書，心無著於見客也。當見客則見客，心無著於讀書也。
一有著則私也。靈明無著，物來順應，未來不迎。當時不雜，既過不戀，是之謂虛
而已矣，是之謂城而已矣。
讀書錄：《周易﹒中孚》
然捐務公事，余意弟總以絕不答言為妙。凡官運極盛之時，子弟經手公事，格
外順手，一倡百和，然閒言即由此起，怨謗即由此興。吾兄弟當於極盛之時，預作
衰時設想；當盛時百事平順之際，預為衰時百事拂逆地步。弟此後若到長沙、衡
州、湘鄉等處，總以不干預公事為第一義。此阿兄閱歷極深之言，望弟記之。
家書：同治三年四月廿四日與澄弟
專一有恆
凡人作一事，便領全劇精神注在此一事，首尾不懈，不可見異思遷，做這樣想
那樣，坐這山望那山。人而無恆，終身一無所成。
家書：咸豐七年十二月十四夜致沅弟
近年在軍中閱書，稍覺有恆，然已晚矣。故望爾等於少壯時，即從有恆二字痛
下工夫，然須有情韻趣味，養得生機盎然，乃可歷久不衰，若拘苦疲睏，則不能真
有恆也。
家書：同治四年七月十三日諭紀澤
余病根在無恆，故家內瑣事，今日立條例，明日仍散漫，下人無常規可循，將
來蒞眾，必不能信，作事必不能成。
日記﹒道光二十二年十月十二日
余生平坐無恆之弊，萬事無成，德無成，業無成，已可深恥矣。逮辦理軍事，
自關磨他，中間本志變化，尤無恆之大者，用為內恥。爾欲稍有至就，須從有恆二
字下手。
家書：咸豐九年十月十四日諭紀澤
凡事皆貴專。求師不專，則受益也不入；求友不專，則博愛而不親。心有所專
宗，而博現他途以擴其識，亦無不可。無所專宗，而見異思遷，此眩彼奪，則大不
可。
家書：道光二十四年正月二十六日致澄弟沅弟季弟
心一散漫，便有世俗周旋的意思，又有姑且隨流的意思。總是立志不堅，不能
斷葛根，截然由義，故一引便放逸了。
日記：道光二十二年十月十七日
大約吏事、軍事、餉事、文事，每日須以精心果力，獨造幽奧，直湊單微，以
求進境。一日無進境，則日日漸退矣。以後每日留心吏事，須從勤見僚屬，多問外
事下手；留心軍事，須從教訓將領，屢閱操練下手；留心餉事，須從慎擇卡員、比
較人數下手；留心文事，須從恬吟聲調、廣征古訓下手。每日午前於吏事，軍事加
意；午後於餉事加意；燈後，於文事加意。以一縷精心，運用於幽微之境，縱不日
進，或可免於退乎？
日記：同治元年八月十九日
第聲聞之美，可侍而不可恃。兄昔在京中頗著清望，近在軍營亦獲虛譽。善始
者不必善終，行百裡者半九十裡，譽望一損，遠近滋疑。弟目下名望正隆，務宜力
持不懈，有始有卒。
家書：咸豐八年四月初九日致沅甫弟
查數，久不寫賬，遂茫不清晰，每查一次，勞神曠功。凡事之須逐日檢點者，
一日姑待，後來補救則難矣！況進德修業之事乎？
日記：道光二十二年十月初十
來書謂「意趣不在此，則興味索然」，此卻大不可。凡人作一事，便須全副精
神注在此一事，首尾不懈。不可見異思遷，做這樣想那樣，坐這山望那山。人而無
恆，終身一無所成。我生平坐犯無恆的弊病，實在受害不小。當翰林時，應留心詩
字，則好涉獵他書，以紛其志；讀性理書時，則雜以詩文各集，以歧其趨。在六部
時，又不甚實力講求公事。在外帶兵，又不能竭力專治軍事，或讀書寫字以亂其志
意。坐是垂老而百無一成，即水軍一事，亦掘井九例而不及泉。
家書：咸豐七年十二月十四日致沅甫九弟
凡人為一事，以專而精，以紛而散。荀子稱耳不兩聽而聰，目不兩視而明，莊
子稱用志不紛，乃凝於神，皆至言也。
家書：咸豐八年正月十一日致沅甫弟
有曰：《易》六十四卦，三百八十四爻，一言以蔽之，曰不恆其德，或承之
差。讀之不覺愧汗。
日記﹒咸豐九年六月初十日
惟作事貴於有恆。精力難於持久，必須日新又新，慎而加慎，庶幾常葆令名，
益崇德業。
家書：咸豐八年正月十九日致沅弟
人生惟有常是第一美德。
家書：同治元年四月初四日諭紀澤
修性並氣
語曰：「察見淵中魚者，不祥。」願閣下為璞玉之渾含，不為水晶之光明，則
有以自全而亦不失已，閣下以為然焉否也。
書信：道光二十七年六月二十九日致陳源兗
三達德之首曰智。智即明也。古來豪傑，動稱英雄。英即明也。明有二端：人
見其近，吾見其遠，曰高明；人見其粗，吾見其細，曰精明。高明者，譬如室中所
見有限，登樓則所見遠矣，登山則所見更遠矣。精明者，譬如至微之物，以顯微鏡
照之，則加大一倍、十倍、百倍矣。又如粗糙之米，再春則粗糠全去，三舂、四
舂，則精白絕倫矣。高明由於天分，精明由於學問。吾兄弟吾居大家，天分均不甚
高明，專賴學問以求精明。好問若買顯微之鏡，好學若著上熟之米。總須心中極
明，而後四中可斷。能明而斷謂之英斷，不明而所謂之武斷。武斷自己之事，為害
猶淺；武斷他人之事，招怨實深。惟謙退而不肯輕斷，最足養相。
文：《書贈仲弟六則﹒明》
大抵蒞事以「明」字為第一要義。「明」有二：曰高明、曰精明。同一境而登
山者獨見其遠，乘城者獨覺其曠，此「高明」之說也。同一物而腦度者不如權衡之
審，目巧者不如尺度之確，此「精明」之說也。凡高明者欲降心抑志以遽趨於平
實，頗不易矣。若能事事求精，輕重長短一絲不差，則漸實矣。能實，則漸平矣。
書信：咸豐八年十二月十五日加英國佐片
至於擔當大事，全在明強二字。《中庸》學、問、思、辨、行五者，其要歸於
愚必明，柔必強。弟向來倔強之氣，卻不可因位高而頓改。凡事非氣不舉，非剛不
濟，即修身齊家，亦須以明強為本。
家書：同治二年四月二十七日與沅弟
強字原是美德，余前寄信，亦調明強二字斷不可少。第強字須從明字做出，然
後始終不可屈撓。若全不明白，一味蠻橫，待他人折之以至理，證之以後效，又復
俯首輸服，則前強而後弱，京師所謂瞎鬧者也。余亦並非不要強之人，特以耳目太
短，見事不能明透，故不肯輕於一發耳。又吾輩方鼎盛之時，委員在外，氣焰薰
灼，言語放肆，往往令人難近。吾輩若專尚強勁，不少斂抑，則委員閉從等，不鬧
大禍不止。
家書：同治二年七月十一日與沅弟
身體雖弱，卻不宜過於愛惜。精神愈用則愈出，陽氣愈提則愈盛，每日作事愈
多，則夜間臨睡愈快活。若存一愛惜精神的意思，將前將卻，奄奄無氣，決難成
事。
家書：咸豐七年十二月十四日致沅甫弟
弟近年書法遠遜於昔，在家無事，每日可仍臨帖一百字，將浮躁處，大加收
斂。心以收劍而細，氣以收斂而靜。於字也有益，於身於家皆有益。
家書：咸豐八年八月二十二日致沅、季二弟
至於倔強二字，卻不可少。功業文章，皆須有此二字貫注其中，否則柔靡，不
能成一事。孟子所謂至剛，孔子所謂貞固，皆從倔強二字做出。吾兄弟皆稟母德居
多，其好處亦正在倔強。若能去忿欲以養體，存倔強以勵志，則日進無疆矣。
家書：同治二年正月十八日與沅弟
弟性褊激，於此等難免怫郁。然君父之命，只宜加倍貫慎。余自經咸豐八年一
番磨煉，始知畏天命、畏人言、畏君父之訓誡，始知自己本領平常之至，昔年之倔
強，不免客氣用事。近歲思於畏慎二字之中，養出一種剛氣來，借或作或輟，均做
不到。然自信此六年工夫，較之咸豐七年以前，已大進矣。不知弟意中見得何如？
弟經此番裁抑磨煉，亦宜從畏懼二字痛下功夫。
家書：同治二年九月十一日與沅弟
弟近來氣象極好，胸襟必能自養其談定之天，而後發於外者有一段和平虛明之
味。如去歲初奉不必專招奏事之諭，毫無佛郁之懷；近兩月信，於清響請藥，毫無
激迫之辭；此次於莘田、芝圃外家，渣滓悉化，皆由胸襟廣大之效驗，可喜可敬。
如金陵果克，於廣大中再加一段謙退工夫，則蕭然無與，人神同欽矣。富資功名，
皆人世浮榮；惟胸次浩大，是真正受用。余近年專在此處下功夫，願與我弟交勉
之。
家書：同治三年正月二十三日與沅弟
大抵任天下之大事以氣，氣之郁積於中者厚，故倔強之極，不能不流為忿激。
以後吾兄弟動氣之時，彼此互相勸誡，存其倔強，而去其忿激，斯可耳。
家書：同治三年六月十一日與沅弟
「難禁風浪」四字壁還，甚好甚慰。古來豪傑，皆以此四字為大忌。吾家祖父
教人，亦以懦弱無剛四字為大恥。故男兒自立，必須有倔強之氣。
家書：同治三年六月十六日與沅弟
余生平略涉儒先之書，見聖賢教人修身，干言萬語，而要以不忮不求為重。忮
者，嫉賢害能，妒功爭寵，所謂「怠者不能修，忌者畏人修」之類也。求者，貪利
貪名，懷士懷惠，所謂「未得患得，既得患失」之類也。忮不常見，每發露於名業
相侔、勢位相（土孚）之人；求不常見，每發露於貨財相接、仕進相訪之際。將欲
造福，先去忮心，所謂人能克無慾害人之心，而仁不可勝用也。將欲立品，先去求
心，所謂人能充無穿箭之心，而義不可勝用也。使不去，滿懷皆是荊棘；求不去，
滿腔日即卑污。余於此二者常加克治，恨尚未能掃除淨盡。爾等欲心地乾淨，宜於
此二者痛下工夫，並願子孫世世戒之。
家書：同治九年六月初四日諭紀澤、紀鴻
弟謂命運作主，余素所深信；謂自強者每股一籌，則余不甚深信。凡國之強，
必須多得賢臣工；家之強，必須多出賢子弟，此亦關乎天命。不盡由於人謀。至一
身之強，則不外乎北宮黝、孟施捨、曾子三種。孟子之集義而謙，即曾子之自反而
縮也。惟曾益與孔子告仲由之強，略為可久可常；此外鬥智鬥力之強，則有因強而
大興，亦有因強而大敗。古來如李斯、曹操、楊素，其智力皆橫絕一世，而其禍敗
亦迥異尋常；近世如陸、何、肅、陳，亦皆予知自推，而恨不保其終。故吾輩在自
修處求強則可。在勝人處求強則不可，福益外家若專在股人處求強，其能強到底與
否尚未可知，即使終身強橫安穩，亦君子所不屑道也。
家書：同治五年九月十二日與沅弟
爾語言太快，舉止太輕，近能力行遲重二字以改救否？
家書：咸豐十一年七月二十四日諭紀澤
爾稟氣太清，清則易柔，推志趣高堅，則可變柔為剛；清則易刻，惟襟懷閒
遠，則可化刻為厚。余字汝曰(口念)剛，恐其稍涉柔弱也。教汝讀書須具大量，看
陸詩以導閒適之抱，恐其稍涉刻薄也。爾天性淡於萊利，再從此二事用功，則終身
受用不盡矣。
家書：同治六年三月二十八日諭紀澤
余嘗細觀星岡公儀表絕人，全在一重字。余行路客止亦頗重厚，蓋取法於星岡
公。爾之容止甚輕，是一大弊病，以後宜時時留心，無論行坐，均須重厚。早起
也，有恆也，重也，三者皆爾最要之務。早起是先人之家法，無恆是吾身之大恥，
不重是爾身之短處，故特諄諄戒之。
家書：咸豐九年十月十四日諭紀澤
吾兄弟息在略識世態而又懷一肚皮不合時宜，既不能硬，又不能軟，所以到處
寡合。迪安妙在全不識世態，其腹中雖也懷些不合時宜，卻一味渾含，永不發露。
我兄弟則時時發露，終非載福之道。
家書：咸豐七年十二月初六日 致沅弟
思身世之際，甚多抑鬱不適於懷者，一由褊淺，一由所處之極不得位也。
日記﹒咸豐九年十一月初七日
所謂小人者，識見小耳，度量小耳。井底之蛙，所窺見何，而自以為絕倫之
學；遼東之豕，所異幾何，而自以為蓋世之勳。推之以孓孓為義，以(上鹿下弭)(上
鹿下弭)為信，以齪齪為廉，此皆識淺而易以自足者也。君臣之知，須積誠以相感，
而動疑主恩之過薄；朋友之交，貴積漸以租車，而動怨知己之罕覯；其或兄弟不相
容，夫婦不相信，父子不相亮，此皆量褊而易以滋疑者也。君子則不然，廣其議，
則天下之大，棄若敝展；堯舜之業，視若浮雲。宏其度，則行有不行，反求諸己；
己所不欲，勿施於人。烏有所謂自私自利者哉？
文《筆記二十七則﹒君子﹒小人》
莫苦海已往愈尤，但求此日行為無漸神鬼；體預怕後來災禍，只要暮年心氣感
召吉祥。
詩文﹒聯語
天下無易境，天下無難境；終身有樂處，終身有憂處。
詩文﹒聯語
戰戰兢兢，即生時不忘地獄；坦坦蕩蕩，雖逆境亦暢天懷。
詩文﹒聯語
總要養得有胸次博大活潑，此後更當有長進也。
家書：咸豐十一年十月二十四日諭紀澤
襟懷資宏大，世俗之功名得失須看得略平談些。
日記：咸豐十年三月十八日
爾既無志於科名祿位，但能多讀古書，時時哦詩吟字，以陶寫性情，則一生受
用不盡。第宜束身圭壁，法王羲之、陶淵明之襟韻瀟灑則可，法稽、阮之放蕩名教
則不可耳。
家書：同治元年七月十四日諭紀澤
養生服食
吾望爾兄弟殫心竭力，以好學為第一義，而養生亦不宜置之第二。
家書：同治十年九月二十八日諭紀澤、紀鴻
「忿」、「欲」二字，聖賢亦有之，特能少忍須臾，便不傷生，可謂名言至
論。
日記：咸豐十一年正月初五
養生家之法，莫大於懲忿、窒慾、少食、多動八字。
日記：咸豐十一年正月十四日
將盡之膏，豈可速之以風？萌薛之木，豈可牧之以牛羊？苟失其養，無物不
消，況我之氣血親虧者乎！今惟有日日靜養，節嗜欲、慎飲食、寡思慮而已。
日記：道光二十三年正月初十
吾不以季病之易發為慮，而以季好輕下藥為慮。吾在外日久，閱事日多，每勸
人以不服藥為上策。……余緘告之，雲治心以廣大二字為藥，治身以不藥二字為藥
……
家書：同治元年七月二十日致沅弟季弟
吾兄弟體氣，皆不甚健。後輩子侄，尤多虛弱。宜於平日講求養生之法，不可
於臨時亂投藥劑。養生之法，約有五事：一曰眠食有恆，二日懲忿，三日節欲，四
曰每夜臨睡洗腳，五曰每日兩飯後各行三千步。懲忿，即余匾中所謂「養生以少惱
怒為本」也。
家書：同治五年六月初五日與澄弟
大人教以保身三要：日節欲、節勞、節飲食。又言凡人交友，只見得友不是而
我是，所以今日管鮑，明日秦越；謂我與小珊有隙，是盡人歡竭人忠之過，宜速改
過，走小珊外，當面自認不是。又雲使氣亦非保身體之道。小子讀之悚然。
日記：道光二十二年十月廿一日
吾於凡事皆守「盡其在我，聽其在天」二語，即養生之道亦然。體強者，如富
人因戒奢而益富；體弱者，如貧人因節嗇而自全。節嗇非獨食色之性也，即讀書用
心，亦宜儉約，不使太過。余「八本匾」中，言養生以少惱怒為本，又嘗教爾胸中
不宜太苦，須活潑潑地，養得一段生機，亦去惱怒之道也。既戒惱怒，又知節嗇，
養生之道，已盡其在我者矣。此外壽之長短，病之有無，一概聽其在天，不必多生
妄想去計較他。凡多服藥餌，求禱神祗，皆妄想也。吾於醫藥、禱把等事，皆記星
岡公之遺訓，而稍加推闡，教示後輩，爾可常常與家中內外言之。
家書：同治四年九月初一日諭紀澤
老年來始知聖人教孟武伯問孝一節之真切。爾雖體弱多病，然只宜清靜調養，
不宜妄施攻治。在生雲：聞在著天下，不聞治天下也。東坡取此二語，以為養生之
法。爾熟於小學，試取「在宥」二字之訓詁體味一番，則知在、蘇皆有順其自然之
意。養生亦然，治天下亦然。若服藥而日更數方，無故而終年峻補，疾輕而妄施攻
伐強求發汗，則如商君治秦、荊公治家，全失自然之妙。柳予厚所謂「名為愛之其
實害之」，陸務觀所謂「天下本無事庸人自擾之」，皆此義也。東坡游羅浮詩雲：
「小兒少年有奇志，中宥起坐存黃庭。」下一「存」字，正合莊子「在宥」二字之
意。蓋蘇氏兄弟父子皆講養生，竊取黃老微旨，故稱其子為有奇志。以爾之聰明，
豈不能窺透此旨？余教爾從眼食二端用功，看似粗淺，卻得自然之妙。爾以後不輕
服藥，自然日就壯健美。
家書，同治五年二月二十五日諭紀澤紀鴻
養生五決：一眠食有恆，一飯後散步，一懲忿，一節欲，一洗腳。
家書：同治五年七月初三日致沅弟
古人以懲忿窒慾為養生要訣。懲忿即吾前信所謂少惱怒也，窒慾即吾前信所謂
知節嗇也。因好名好勝而用心太過，亦欲之類也。藥雖有利，害亦隨之，不可輕
服。
家書：同治四年九月晦日諭紀澤紀鴻
養身之道，以「君逸臣勞」為要。省思慮、除煩惱，二者皆所以清心，「君
逸」之謂也；行步常勤，筋骨常動，「臣勞」之謂也。閣下雖自命為懶人，實則懶
於「臣」而不甚懶於「君」。蓋早歲褊激之處至今尚未盡化，放思慮、煩惱二者不
能悉蠲。以後望全數屏絕，不輕服藥，當可漸漸奏效。
書信：同治元年四月十七日復李續宜
凡沉痾在身，而人力可以自為主持者，約有二端：一曰以志帥氣；一曰以靜制
動。人之疲憊不振，由於氣弱。而志之強者，氣亦為之稍變。如貪早睡則強起以興
之，無聊賴則端坐以凝之，此以志帥氣之說也。久病應怯，則時時有一畏死之見撞
擾於胸中，即魂夢亦甚不安恬。須將生前之名，身後之事，與一切妄念，剷除淨
盡，自然有一種恬淡意味，而寂定之餘，真陽自生，此以靜制動之法也。願閣下於
藥物調養之外，更將此兩法體驗一番，久之必有小效。
書信：咸豐十年七月二十一日復李宗羲
爾體甚弱，咳吐鹹痰，吾尤以為慮，然總不宜服藥。藥能活人，亦能害人。良
醫則活人者十之七，害人者十之三；庸醫則害人者十之七，活人者十之三。余在鄉
在外，凡目所見者，皆庸醫也。余深恐其害人，故近三年來，決計不服醫生所開之
方藥，亦不令爾服鄉醫所開之方藥。見理極明，放言之極切，爾其敬聽而遵行之。
每日飯後走數千步，是養生家第一秘訣。爾每餐食畢，可至唐家舖一行，或至澄叔
家一行，歸來大約可三千餘步。三個月後，必有大效矣。
家書：咸豐十年十二月二十四日諭紀澤
養生之道，當於「眠、食」二字悉心體驗。食即平日飯菜，但食之甘美，即勝
於珍藥矣。服亦不在多寢，但實得神凝夢甜，即處刻，亦足攝生矣。
日記：咸豐十一年十一月初六日
凡醫生危言深語，切弗輕信，尤不可輕於服藥。調養工夫，全在眼食二字上。
家書：同治五年八月十四日諭紀澤、紀鴻
尊脈稍遜於前二日，自由不能養靜之故。古人謂寡言養氣，寡視養神，寡思養
精。尊處勝友如雲，難以寡言；簿書如麻，難以寡視。或請寡思，以資少息乎。
書信：咸豐十年三月二十八日復胡林翼
爾輩身體皆弱，每日須有靜會養神之時，有發憤用功之時。一張一弛，循環以
消息之，則學可進而體亦強矣。
家書：同治十年八月十四夜諭紀澤紀鴻
吾見家中後輩，體皆虛弱，讀書不甚長進，曾以養生六事勵兒輩：一曰飯後於
步，一日將睡洗腳，一曰胸無惱怒，一曰靜坐有常時，一曰習射有常時（射足以習
成儀強筋力，子弟宜學習），一曰黎明吃白飯一碗不沾點菜。此皆聞諸老人，累試
毫無流弊者，今亦望家中諸侄試行之。
家書：同治十年十月二十三日與澄、沅二弟
精神要常令有餘，於事則氣充而心不散漫。
日記：道光二十二年十月初七日
總要靜養，使精神常裕，方可說工夫也。
日記：道光二十二年十一月十二日
此病（肝病）非藥餌所能為力，必須將萬事看空，毋惱無怒，乃可漸漸減輕。
蝮蛇螫手，則壯士斷其手，所以全生也。吾兄弟欲全其生，亦當規惱怒如蝮蛇，去
之不可不勇。
家書：同治三年四月十三日致沅弟
吾近夜飯不用葷菜，以肉湯燉蔬菜一二種，令其爛如（歹夭），味美無比，必
可以資培養（菜不必貴，適口則足養人），試燉與爾母食之。（星岡公好於日入時
手摘鮮蔬，以供夜餐。吾當時侍食，實覺津津有味，令則加以肉湯，而味尚不逮於
昔時。）後輩則夜飯不葷，專食蔬而不用肉湯，亦養生之宜，且崇儉之道也。顏黃
門（之推）《顏氏家訓》作於亂離之世，張文瑞（英）《聰訓齋語》作於承平之
世，所以教家者極培。爾兄弟各覓一冊，常常閱習，則日進矣。
家書：同治四年閏三月十九日諭紀澤
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亦凡公益圖書館掃校
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