家書：道光二十二年二十六日致澄溫沅季弟
人生惟有常是第一美德。余早年於作字一道，亦嘗苦思力素，終無所成。近日
朝朝摹寫，久不間斷，逐覺日異而歲不同。可見年無分老少，事無分難易，但行之
有恆，自如種樹畜養，日見其大而不覺耳。爾之短處在言語欠鈍訥，舉止欠端重，
看書能深入而作文不能崢嶸，若能從此三事上下一番苦功，進之以猛，持之以恆，
不過一二年，自爾精進不覺。言語遲鈍，舉止端重，則德進矣。作文有崢嶸雄快之
氣，則業進矣。
家書：同治元年四月初四日諭紀澤
爾讀書記性平常，此不足慮，所慮者第一怕無恆，第二怕隨筆點過一遍，並未
看得明白，此都是大病。若實看明白了，久之必得些滋味，寸心若有恰悅之境，則
自略記得矣。爾不必求記，卻宜求個明白。
家書。咸豐九年六月十四日諭紀澤
若事事勤思善問，何患不一日千里？
家書：道光二十五年二月初一日致澄溫沅季弟
譬如人欲之京師，一步不動而長吁短歎，但日：「京師之遠，豈我所能到乎產
則旁觀者必笑之矣。吾願吾弟步步前進，日日不止，自有到期，不必計算遠近而徒
長吁短歎也。
家書：道光二十七年二月十二日致澄溫沅季弟
吾人為學最要虛心。嘗見朋友中有美材者，往往情才傲物，動謂人不如已，見
鄉墨則罵鄉墨不通，見會墨則罵會墨不通，既罵房官，又罵主考，未入學者則罵學
院。平心而論，己之所為詩文，實亦無勝人之處；不特無勝人之處，而且有不堪對
人之處。只為不肯反求造已，便都見得人家不是，既罵考官，又罵同考而先得者。
傲氣既長，終不進功，所以潦倒一生而無寸進也。
家書：道光二十四年十月二十一日致澄溫沅季弟
細思不能主一之咎，由於習之不熟，由於志之不立，而實由於知之不真。若真
見得不主一之害心廢學，便如食烏喙之殺人，則必主一類。不能主一，無擇無守，
則雖念念在四書、五經上，亦只算游思雜念，心無統攝故也。況本為歧念乎？
日記：道光二十二年十月廿四日
及諸生呈繳工課，余教以「誠勤廉明」四字，而「勤」字之要但在好問好家雲
雲，反覆開導。
日記：咸豐十年五月初六日
讀書窮理。不辦得極虛之心，則先自窒矣。
日記：道光二十年十月十七日
心常用則活，不用則窒；常用則細，不用則粗。
家書：咸豐十年二月二十四日諭紀澤
余在徐州閱武□，十一日起行南旅。感冒全愈，腳腫亦未再發，惟目光似更昏
蒙，或以船橋中看書稍多之故。余以生平學術百無一成，故老年猶思補救一二。爾
兄弟總宜在五十以前將應看之書看畢，免致老大傷悔也。
家書：同治十年九月十二夜諭紀澤
人苟能自立志，則對賢豪傑何事不可為？何必借助於人！「我欲仁，斯仁至
矣。」我欲為孔孟，則日夜孜孜，惟孔，孟之是學，人誰得而御我哉？若自己不立
志，則雖日與堯舜禹湯同住，亦彼自彼，我自我矣，何與於我哉！
家書：道光二十四年九月十九日致澄溫沅季諸弟
吾人只有進德、修業兩事靠得住。進德，則孝第仁義是也；修業，則詩文作字
是也。此二者由我作主，得尺則我之尺也，得寸則我之寸也。今日進一分德，便算
積了一升谷；明日修一分業，又算塗了一文錢。德業並進，則家私時起。至於功名
富貴，悉由命定，絲毫不能自主。
家書：道光二十四年八月二十九日致澄溫沅季諸弟
吾輩讀書，只有兩事：一者進德之事，講求乎誠正修齊之道，以圖無忝所生；
一者修業之事，操習乎記誦詞章之術，以自衛其身。
家書：道光二十二年九月十八日與澄溫沅季諸弟
人之氣質，由於天生，本難改變，惟讀書則可變化氣質。欲求變之之法，總須
先立堅卓之志。……古稱金丹換骨，余調立志即丹也。
家書：同治元年四月二十四日諭紀澤
諸弟每人自立課程，必須有日日不斷之功，雖行船走路，俱須帶在身邊。
家書：道光二十二年十月二十六日致澄溫沅季諸弟
讀書時，心外馳，總是不敬之咎。
日記：這光二十二年十月廿日
余生平以無恆之故，百無一成。即寫字一端，用力亦不少，而時進時退，時好
之，時不好之，時慕歐、柳、時慕趙、董，趨向無定，作輟靡常。學古文則趨向略
有所定，亦以不常作之故，卒無所成，每用悔歎。人而無恆，不可以作巫醫。誠
哉，是言也！
日記：咸豐九年三月初一日
靜中，細思古今億萬年無有窮期，人生其間，數十寒暑僅須臾耳。大地數萬裡
不可能極，人於其中寢處游息，晝僅一室耳，夜僅一榻耳。古人書籍，近人著述，
浩如煙海，人生目光之所能及者不過九牛之一毛耳。事變萬端，美名百途，人生才
力所能辦者，不過太侖之一粒耳。知天之長而吾所歷者短，則退憂患橫逆之來，當
少忍以待其定；知地之大而吾所居者小，則退名利爭奪之境，當退讓以守其雌；知
書籍之多而吾所見者寡，則不敢以一得自喜，而當思擇善而約守之；知事變之多而
吾所辦者少，則不敢以功名自矜，而當思舉賢而共圖之。夫如是，則自私自滿之見
可漸漸蠲除矣。
日記：同治元年四月十一日
念吾來看之書尚多，而老境頹唐，俗務紛繁，自此真不復有寸進矣，為之於
悒！
日記：同治三年八月初六日
蓋人不讀書則已，亦即自日讀書人，則必從事於《大學》。《大學》之綱領有
三：明德、新民、止至善。皆我分內事也。若讀書不能體貼到身上去，謂此三項與
我身了不相涉，則讀書何用？雖使能文能詩，博雅自詡，亦只算得識字之牧豬奴
耳！
家書：道光二十二年十月二十六日臻澄溫沅季諸弟
天下事皆須沉潛為已〔之〕，乃有所成，道藝一世。
日記：追光二十二年十二月廿日
守坐室內，一書不讀，悠忽如此，何以自立？
日記：道光二十三年正月廿五日
余於本朝大儒，自顧亭林之外，最好高郵王氏之學。王安國以鼎甲官至尚書，
溢文肅，正色立朝，生懷祖先生念孫，經學精卓，生正引之，復以鼎甲官尚書，溢
文簡，三代皆好學深思，有漢韋氏、唐顏氏之風。余自憾學向無成，有愧王文肅公
遠甚，而望爾輩為懷祖先生，為伯申氏，則夢寐之際，未嘗須臾忘也。懷祖先生所
著《廣雅疏證》《讀書雜誌》，家中無之。伯申氏所著《經義述聞》《經傳釋
詞》，《皇清經解》內有之，爾可試取一閱，其不知者，寫信來問。本朝窮經者，
皆精小學，大約不出段、王兩家之範圍耳。
家書：咸豐八年十二月三十日諭紀澤
余生平有三恥學問各途，皆略涉其涯□，獨天文算學，毫無所知，雖恆星五緯
亦不識認，一恥也；每作一事，治一業，輒有始無終，二恥也；少時作字，不能臨
摹一家之體，遂致屢變而無所成，遲鈍而不適於用，近歲在軍，因作字太鈍，廢閣
殊多，三恥也。爾若為克家之子，當思雪此三恥。推步算學，縱難通曉，恆星五
緯，觀認尚易。家中言天文之書，有《十七史》中各天文志，及《五利通考》中所
輯《觀象授時》一種。每夜認明恆星二三座，不過數月，可畢識矣。凡作一事，無
論大小難易，皆宜有始有終。作字時，先求圓勻，次求敏捷。若一日能作楷書一
萬，少或七八千，愈多愈熟，則手腕毫不費力。將來以之為學，則手鈔群書；以之
從政，則案無留牘。無窮受用，皆自寫字之勻而且捷生出。--三者皆足彌吾之缺
憾矣。
今年初次下場，或中或不中，無甚關係。榜後即當看《詩經註疏》，以後窮經
讀史，二者迭進。國朝大儒，如顧、閻、江、戴、段、王數先生之書，亦不可不熟
讀而深思之。光陰難得，一刻千金！
家書：咸豐八年八月二十日諭紀澤
為學之方
又曾以為學四事勖兒輩：一日看生書宜求速，不多閱則太陌；一曰溫舊書宜求
熟，不背誦則易忘；一曰習字宜有恆，不善寫則如身之無衣，山之無木；一曰作文
宜苦思，不善作則如人之啞不能言，馬之險不能行。四者缺一不可。
家書：同治十年十月二十三日致澄弟沅弟
「吾意學者於看、讀、寫、作四者，缺一不可。看者涉獵宜多、宜速；讀者諷
詠宜熟、宜專。看者「日知其所七」，讀者「月無忘其所能」。看者如商賈趨利，
聞風即往，但求其多；讀者如富人積錢，日夜摩拳，但求其久。看者如攻城拓地，
讀者如守上防隘。二者截然兩事，不可缺亦不可混。至寫字不多則不熟，不熟則不
速。無論何事，均不能敏以圖功。至作文，則所以浦此心之靈機也。心常用則活，
不用則窒，如泉在地，不鑿汲則不得甘醴，如玉在璞，不切磋則不成令器。
書信：咸豐九年六月二十四日復鄧注瓊
買書不可不多，而看書不可不知所擇。以韓退之為千古大儒，而自述其所服膺
之書不過數種，曰《易》、曰《書》、曰《詩》、曰《春秋左傳》、曰《莊子》、
曰《離騷》、曰《史記》、曰相如、子雲。柳子厚自述其所得，正者曰《易》、曰
《書》、曰《詩》、曰《禮》、曰《春秋》，旁者曰《谷梁》、曰《孟》《荀》、
曰《莊》《老》、曰《國語》、曰《離騷》、曰《史記》。二公所讀之書，皆不甚
多。
家書：咸豐九年四月二十一日諭紀澤
讀書之法，看、讀、寫、作，四者每日不可缺一。看者，如爾去年看《史
記》、《漢書》、韓文、《近思錄》，今年看《周易折中》之類是也。讀者，如
《四書》、《詩》、《易經》、《左傳》請經、《昭明文選》、李杜韓蘇之詩、韓
歐曾王之文，非高聲朗誦則不能得其雄偉之概，非密詠恬吟則不能探其深遠之韻。
譬之富家居積，看書則在外貿易，獲利三倍者也，讀書則在家俱守，不輕花費者
也；譬之兵家戰爭，看書則攻城略地，開拓上字者也，讀書則深溝堅壘，得地能守
者也。看書與子夏之「田知所亡」相近，讀書與「無忘所能」相近，二者不可偏
廢。
家書：咸豐八年七月二十一日諭紀澤
去年在營，余教以看、讀、寫、作，四者閱一不可。爾今閱《通鑒》，算看字
工夫；鈔《說文》，算讀字工夫。尚能臨帖否？或臨《書話》，可用油紙摹歐、柳
楷書，以藥爾柔弱之體，此寫字工夫，必不可少者也。爾去年曾將《文選》中零字
碎錦分類纂鈔，以為屬文之材料，今尚照常摘鈔否？已卒業否？或分類鈔《文選》
之詞藻，或分類鈔《說文》之訓詁，爾生平作文太少，即以此代作字工夫，亦不可
少者也。爾十餘歲至二十歲虛度光明，及今將看、讀寫、作四字逐日無間，尚可有
成。爾語言太快，舉止太輕，近能力行近重二字以改救否？
家書：咸豐十一年七月二十日諭紀澤
求業之精，別無他法，曰專而已矣。諺曰「藝多不養身」，謂不專也。吾掘井
多而無泉可飲，不專之咎也。諸弟；總須力圖專業。
家書：道光二十二年九月十八日與澄溫沅季諸弟
數日心沾滯於詩，總由心不靜故。不專一，當力主一之法。誠能主一，養得心
靜氣恬，到天機活潑之時，即作詩亦自無妨。
日記：道光二十二年十月十三日
凡看書只宜看一種，一種未畢而另換一種，則無恆之弊，終無一成；若同時並
看數種，尤難有恆，將來必不能看畢一種，不可不戒。
書信：成豐九年五月二十一日加易韓良片
窮經必專一經，不可泛鶩。讀經以研尋義理為本，考據名物為本。讀經有一耐
字訣。一句不通，不看下句，今日不通，明日再讀；今年不精，明年再讀。此所謂
耐也。讀史之法，莫妙手設身處地。每看一處，如我便與當時之人或辭笑語於其
間，不必人人皆能記也，但記一人，則恍如接其人；不必事事皆能記也，但記一
事，則如恍親其事。經以窮理，史以考事。捨此二者，更別無學矣。
若夫經史而外，諸子百家，汗牛充棟。或欲閱之，但當讀一人之專集，不當東
翻西閱。如讀昌黎集，則目之所見，耳之所聞，無非昌黎。以為天地間，除昌黎集
而外，更別無書也。此一集未讀完，斷斷不換他集，亦專字訣也。
家書：道光二十三年正月十七日致澄溫沅季諸弟
子思、朱子言為學譬如煮肉，先須用猛火煮，然後用漫火溫，予生平工夫全未
用猛火煮過，雖略有見識，乃是從悟境得來。偶用功，亦不過優遊玩索已耳，如未
沸之湯，遽用漫火溫之，將愈煮愈不熟矣。
家書：道光二十二年九月二十八日致澄溫沅季諸弟
子序之為人，予至今不能定其品。然識見最大且精，嘗教我雲：「用功譬若掘
井，與其多掘數井而皆不及泉，何若老守一井，力求及來而用之不竭乎？」此語正
與予病相合。蓋予所謂掘井多而皆不及泉者也。 |
家書：道光二十二年九月二十八日致澄溫沅季諸弟
讀書乃寒士本業，切不可有官家風味。吾於書箱及文房器具，但求為寒士所能
各者，不求珍異也。
家書：同治五年十二月二十三日諭紀澤
汝讀《四書》無甚心得，由不能虛心涵泳，切已體察。朱子教人讀書之法，此
二語最為精當。爾現讀《離婁》，即如《離婁》首章「上無道揆，下無法守」，吾
往年讀之，亦無甚警惕；近歲在外辦事，乃知上之人必按諸道，下之人必守乎法，
若人人以道榜自許，從心而不從法，則下凌上矣。「愛人不親」章，往年讀之，不
甚親切；近歲閱歷日久，乃知治人不治者，智不足也。--此切己體察之一端也。涵
泳二字，最不易識，余嘗以意測之日：涵者，如春雨之潤花，如清渠之溉稻。雨之
潤花，過小則難透，過大則離技，適中則涵則涵德而滋液。清渠之溉稻，過小則枯
槁，過多則傷澇，適中則涵養而勃興。泳者，如魚之游水，如人之濯足。程子謂魚
躍於淵，活潑潑地；莊子言場梁觀魚，安知非樂？此魚水之快也。左大沖有「濯足
萬裡流」之句，蘇子瞻有夜臥濯足詩，有浴罷詩，亦人性樂水者之一快也。善讀書
者，須視書如水，而視此心如花、如稻、如魚、如濯足，則涵泳二字，庶可得之於
意言之表。爾讀書易於解說文義，卻不甚能深入，可就朱子「涵泳」「體察」二語
悉心求之。
家書：咸豐八年八月初三諭紀澤
爾七古詩，氣清而詞亦穩，余閱之忻慰。凡作詩，最宜講究聲調。余所選秒五
古九家，七古六家，聲調皆極鏗鏗，耐人百讀不厭。余所未鈔者，如左太沖，江文
通、陳子昂、柳子厚之五古，鮑明遠、高達夫、王摩詰、陸放翁之七古，聲調亦清
越異常。爾欲作五古七古，須熟讀五古七古各數十篇。先之以高聲朗誦，以昌其
氣；繼之以密詠括吟，以玩其味。二者並進，使古人之聲調拂拂然若與我之喉舌相
習，則下筆為詩時，必有句調湊赴腕下。詩成自讀之，亦自覺琅琅可誦，引出一種
興會來。古人云「新詩改罷自長吟」，又云「鍛詩未就且長吟」，可見古人慘淡經
營之時，亦純在聲調上下工夫。蓋有字句之詩，人籟也；無字句之詩，天籟也。解
此者，能使天籟人籟湊泊而成，則於詩之道思過半矣。
家書：咸豐八年八月二十日諭紀澤
紀澤看《漢書》，須以勤敏行之。每日至少亦須看二十葉，不必惑於在精不在
多之說。今日半頁，明日數頁，又明日耽閣間斷，或數年而不能畢一部。如煮飯，
歇火則冷，小火則不熟，須用大柴大火乃易成也。
家書：咸豐六年十一月二十九日致澄弟
余生平好讀《史記》《漢書》《莊子》《韓文》四書，爾能看《漢書》，是余
所欣慰之一端也。
看《漢書》有兩種難處：必先通於小學、訓詰之書，而後能識其假借奇字；必
先習於古文辭章之學，而後能讀其奇篇奧句。爾於小學、古文兩者皆未曾入門，則
《漢書》中不能識之字、不能解之句多矣。
欲通小學，須略看段氏《說文》、《經籍纂詁》二書。王懷祖（名念孫，高郵
州人）先生有《讀書雜誌》，中於《漢書》之訓詁極為精博，為魏晉以來釋《漢
書》者所不能及。
欲明古文，須略看《文選》及姚姬傳之《古文辭類纂》二書。班益堅最好文
章，故於貸誼、董仲舒、司馬相如、東方朔、司馬遷、揚雄、劉向、匡衡、谷永諸
傳皆全錄其著作；即不以文章名家者，如資山鄒陽等四人傳、嚴助朱買臣等九人
傳、趙充國屯田之奏、韋玄成為議禮流以及貴禹之章、陳場之奏獄，皆以好文之
故，悉載短篇。如賈生之文，既著於本傳，復載於《陳涉傳》《食貨志》等篇；子
雲之文，既著於本傳，復載於《匈奴傳》《王貢傳》等篇，極之《充國贊》《酒
箴》，亦皆錄入各傳。
蓋蓋堅於典雅瑰偉之文，無一字不甄采。爾將十二帝紀閱畢後，且先讀列傳。
凡文之昭明暨姚氏所選者，則細心讀之；即不為二家所選，則另行標識之。若小
學、古文二端略得途徑，其子讀《漢書》之道，思過半矣。
家書：咸豐六年十一月初五日諭紀澤
吾謂讀書不能強記，此亦養身之道。凡求強記者，尚有好名之心橫亙於方寸，
故愈不能記；若全無名心，記亦可，不記亦可，此心寬然無累，反覺安靜，或反能
記一二處，亦未可知。
家書：咸豐五年七月初八日致澄溫沅季諸弟
兒讀書有難解者，不必遽求甚解。有一字不能記者，不必苦求強記，只須從容
涵泳。今日看幾篇，明日看幾篇，久久自然有益。但於已閱過考，自作暗號，略批
見字，否則歷久忘其為已閱未閱矣。
家書：咸豐五年五月二十六日致澄溫沅季諸弟
紀澤地讀書記性不好，悟性較佳。若令其句句讀熟，或責其不可再生，則愈讀
愈蠢，將來仍不能讀完經書也。諸子植弟將澤兒未讀之經，每日點五六百字教一
遍，解一遍，令其讀十遍而已，不必能背誦也，不必常溫習也。待其草草點完之
後，將來看經解，亦可求熟。若蠻讀蠻記蠻溫，斷不能久熟，徒耗日工而已。
家書：道光五年二月二十九日度致澄溫沅季諸弟
爾《說文》將看畢，擬先看各經註疏，再從事於詞章之學。余觀漢人詞章，未
有不精於小學訓詁者。如相如、子雲、益堅，於小學皆專著一書，《文選》於此三
人之文著錄最多。余於古文，志在傚法此三人並司馬遷、韓愈五家，以此五家之
文，精於小學訓信，不妄下一字也。
爾於小學既粗有所見，正好從詞章上用功。《說文》看畢之後，可將《文選》
細讀一過。一面細讀，一面鈔記，一面作文，以仿效之。凡奇僻之字，雅故之訓，
不手鈔則不能記，不摹仿則不慣用。
自宋以後，能文章者不通小學；國朝諸儒，通小學者又不能文章。余早歲窺此
門徑，因人事太繁，又久歷戎行，不克卒業，至今用為疚憾。水之天分，長於看
書，短於作文。此道太短，則於古書之用意行氣，必不能看得諦當。目下宜從短處
下工夫，專肆力於《文選》，手鈔及摹仿二者皆不可少。待文筆稍有長進，則以後
訪經讀史，事事易於著手矣。
家書：同治元年五月十四日諭紀澤
凡大家名家之作，必有一種面貌，一種神態，與他人迥不相同。譬之書家，
羲、獻、歐、虞、諸、李、顏、柳，一點一畫，其畫貌既截然不同，其神氣亦全無
似處。本朝張得天、何義門雖稱書家，而未能盡變古人之貌，放必如劉石庵之貌異
神異，乃可誰為大家。詩文亦然，若非其貌其神通絕群倫，不足以當大家之日。渠
既遇絕群倫矣，而後人讀之，不能辨識其貌，領取其神，是讀者之見解未到，非作
者之咎也。
爾以後讀古文古詩，惟當先認其貌，後觀其神，久之自能分別蹊徑。今人動指
某人學某家，大抵多道聽途說，扣（上契之上下齒）捫燭之類，不足信也。君子貴
於自知，不必隨眾口附和也。
家書：同治五年十月十一日諭紀澤
無論何書，總須從首至尾通看一遍。不翻，亂翻幾葉，摘抄幾篇，而此書之大
局精處茫然不知也。
家書：道光二十三年六月初六日致溫弟
爾所論看《文選》之法，不為無見。吾現漢魏文人，有二端最不可及：一曰訓
詁精確，二日聲調鏗鏗。《說文》訓詁之學，自中唐以後人多不講，宋以後說經尤
不明故訓。及至我朝巨儒，始通小學，段茂堂、王懷祖兩家，遂精研乎古人文字聲
音之本，乃知《文選》中古賦所用之字，無不典雅精當。爾若能熟讀段、三兩家之
書，則知眼前常見之字，見唐宋文人誤用者，椎《六經》不誤，《文選》中漢賦亦
不誤也。即以爾稟中所論《三都賦》言之，如「蔚若相如，(上若下兩蟲)若君
子」，以一蔚字該括相如之文章，以一(上若下兩蟲)字該括君平之道德，此雖不盡
關乎訓信，亦足見其下字之不苟矣。至聲調之理骼，如「開高軒以臨山，列綺窗而
瞰江」，「碧出萇弘之血，鳥生杜字之魄」，「洗兵海島，刷馬江洲」，「數軍實
乎桂林之苑，戎旅乎落星之樓」等句，音響節奏，皆後世所不能及。爾看《文
選》，能從此二者用心，則漸有入理處矣。
家書：咸豐十年閏三月初四日
爾於小學訓詁頗識古人源流，而文章又窺見漢魏六朝之門徑，欣慰無已。余嘗
怪國朝大儒如戴東原、錢辛楣、段懋堂、王懷祖造老，其小學訓詁實能超越近古，
直通漢唐，而文章不能追尋古人深處，達於本而閡於本，知其一而昧其二，頗所不
解。私竊有志，欲以戴、錢、段、王之訓詁，發為班、張、左、郭之文章（晉人左
思、郭璞小學最深，文章亦逼兩漢，潘、陸不及也），久事戎行，斯願莫遂。若爾
曹能成我未竟之志，則至樂莫大乎是，即日當批改付歸。
爾既得此津筏，以後便當專心一志，以精確之訓詁，作古茂之文章。由班、
張、左、郭、上而揚、馬，而《莊》《騷》，而《六經》，靡不息息相通。下而
潘、陸，而任、沈，而江、鮑、徐、民則詞愈雜，氣愈薄，而圳潔之道衰矣。至韓
昌黎出，乃由班、張、揚、馬而上臍《六經》，其訓治亦甚精當。爾試觀《南海神
廟碑》《送鄭尚書序》諸篇，則知韓文實與漢賦相近；又觀《親張署文》、《平淮
西碑》諸篇，則知韓文實與《詩經》相近。近世學韓文者，皆不知其與揚、馬、
班、張一鼻孔出氣，爾能參透此中消息，則幾矣。
爾閱看書籍頗多，然成誦者太少，亦是一短。嗣後宜將《文選》最愜意者熟
讀，以能背誦為斷。如《兩都賦》《西征賦》《蕪城賦》及《九辯》《解嘲》之
類，皆宜熟讀。《選》後之文，如《與楊遵彥書》（徐）、《哀江南賦》（庚）亦
宜熟讀。又經世之文，如馬貴與《文獻通考》序二十四首，天文如丹元子之《步天
歌》（《文獻通考》載之），（《五禮通考》載之），地理如顧祖禹之《州域形勢
敘》（見《方輿紀要》首數卷，低一格者不必讀，高一格者可讀，其排列某州某郡
無文氣者亦不必讀）--以上所選文七篇三種，爾與紀鴻兒皆當手抄熟讀，互相背
誦。將來父子相見，余亦課爾等背誦也。
家書：同治二年三月初四日諭紀澤
吾教諸弟學詩無別法，但須看一家之專集，不可讀選本，以汩設性靈。至要至
要。吾於五七古學杜、韓，五七律學社，此兩家無一字不細看。外此則古詩學蘇、
黃，律詩學義山，此三家亦無一字不看，五家之外，則用功淺矣。
家書：道光二十五年三月初五日致澄溫沅季諸弟
學詩從《中州集》亦好。然吾意讀總集，不如讀專集。此事人人意見各殊，嗜
好不同。吾之嗜好，於五古則喜讀《文選》，於七古則喜讀昌黎集，於五律則喜讀
杜集，七律亦最喜社詩，而苦不能步趨，故兼讀元遺山集。……爾要學詩，先須看
一家集，不要東翻西閱。先須學一體，不可各體同學。益明一體，則比明也。
家書：道光二十三年六月初六日致溫弟
鄙人嘗調古今書籍，浩如煙海，而本報之書，不過數十種。「經」則《十三
經》是已，「史」則《廿四史》暨《通鑒》是已，「子」則《十子》是已，「集」
則《文選》《百三名家》、暨唐宋以來專集數十家是已。自斯以外，皆料裝前人之
說以為言，編集眾家之精以為書。本報之書，猶山之干龍也，編集者猶枝龍護砂
也。軍事匆匆，不暇細開書目。閣下如購書，望多買經史，少買後人編集之書為
要。
書信：咸豐十年四月二十六日復李續宜
爾治經之時，無論看清疏，看來傳，總宜虛心求之。其愜意者，則以來筆識
出；其懷疑者，則以另冊寫一小條，或多為辯論，或僅著數學，將來疑者漸晰，又
記於此條之下，久久漸成卷帙，則自然日進。高郵王懷祖先生父子，經學為本朝之
冠，皆自札記得來。
家書：咸豐八年十月二十五日諭紀澤
吾於訓詁、詞章二端頗嘗盡心。爾看書若能通洲訪，則於古人之故訓大義、引
伸假借漸漸開悟，而後人承訛襲誤之習可改。若能通詞章，則於古人之文裕文氣、
開合轉折漸漸開悟，而後人硬腔滑調之習可改。
家書：咸豐十年四月初四日諭紀澤
鏡丈言讀書貴有心得，不必輕言著述；注經者依經求義，不敢支蔓；說經者置
身經外，與經相附麗，不背可也，不必說此句，即解此句也。
日記：道光二十三年二月廿九日
凡讀書筆記，貴於得問。戴東原謂閻百詩善看書，亦以其蹈假抵隙，能壞攻古
人之短也。近世如高郵王氏，凡讀一書，於正文注文，-一求其至是，其疑者非者，
不敢苟同，以亂古人之真，而欺方寸之知。若專校異同，而某字某本作某，則謂之
考異，謂之校對，不得與精核大義、參稽疑誤者，同日而語。
書信：咸豐十年三月二十七日更張裕釗
僕觀作古文者，例有傲骨，惟歐陽公較平和，此外皆剛介倔強，與世齟齬。足
下傲骨嶙峋，所以為文之質恰與古人相合，惟病在貪多，動致冗長，可取國朝《二
十四家古文》讀之。參之侯朝宗、魏叔子以寫胸中磊塊不平之氣，參之方望溪，汪
鈍翁以藥平日浮冗之失，兩者並進，所詣自當日深，易以有成也。
書信：咸豐八年十月初一日加彭玉麟片
爾言鴻兒為鄧師所賞，余甚欣慰。鴻兒現閱《通鑒》，爾亦可時時教之。爾看
書天分甚高，作字天分甚高，作詩文天分略低。若在十五六歲時教導得法，亦當不
止於此。今年已二十三歲，全靠爾自己扎掙發憤，父兄師長不能為力。作詩文是爾
之所短，即宜從短處痛下工夫；看書寫字爾之所長，即宜拓而充之。走路宜重，說
話宜遲，常常記憶否？
家書：咸豐十一年正月十四日諭紀澤
爾之才思，能古雅而不能雄駿，大約宜作五言，而不宜作七言。……爾要讀古
詩，漢魏六朝，取余所選曾、阮、陶、謝、鮑、謝六家，專心讀之，必與爾性質相
近。至於開拓心胸，擴充氣魄，窮極變態，則非唐之李杜韓白、宋金之蘇黃陸元人
家不足以盡天下古今之奇觀。爾之質性，雖與人家者不相近，而要不可不將此八人
之集悉心研究一番，實《六經》外之巨製，文字中之尤物也。
家書：同治元年正月十四日諭紀澤
讀書之道，杜元凱稱，若江海之侵，膏澤之潤；若見聞太寡，蘊蓄大淺，譬猶
一勺之水，斷無轉相灌注、潤澤豐美之象，故君子不可以小道自域也。
日記：咸豐九年五月十二日
余所責爾之功課，並無多事，每日習字一百，閱《通鑒》五葉，誦熟書一千字
（或經書或古文、古詩，或入股試帖。從前讀書即為熟書，總以能背誦為止，總宜
高聲朗誦），三八日作一文一詩。此課極簡，每日不過兩個時辰，即可完畢，而
看、讀、寫、作四者俱全，餘則聽爾自為主張可也。
家書：同治五年正月十八日諭紀鴻
詩文指要
無論古今何等文人，其下筆造句，總以珠圓玉潤四字為主。無論古今何等書
家，其落筆結體，亦以珠圓玉潤四字為主。故吾前示爾書，專以一重字教爾之短，
一圓字望爾之成也。世人論文家之語圓而藻麗者，莫如徐（陵）瘐（信），而不知
江（淹）鮑（照）則更圓，進之沈（約）任（(蟲刃)）則亦圓，進之潘（岳）陸
（機）則亦圓，又進而湖之東漢之班（固）張（衡）崔（但）蔡（邕）則亦圓，又
進而湖之西漢之靈（誼）晁（錯）匡（衡）劉（向）則亦圓。至於馬遷、相如、子
雲三人，可謂力趨險奧，不求圓適矣；而細讀之，亦末始不圓。至於昌黎，其志意
直欲陵駕於長、卿、雲三人，夏縣獨造，力避圓熟矣；而久讀之，實無一字不圓，
無一句不圓。
家書：咸豐十年四月二十四日諭紀澤
有氣則有勢，有識則有度，有清則有韻，有趣則有味，古人絕好文字，大約於
此四者之中必有一長。
家書：同漢四年六月初一日諭紀澤紀鴻
日內心沾滯於詩，明知詩文以積久勃發為佳，無取乎強索，乃思之不得，百事
俱廢，是所謂溺心者也，戒之。
日記：道光二十三年三月二十九日
古之善為詩古文者，其工夫皆在詩古文之外。若尋行數墨，以求之余之，愈
迫，則去之愈遠矣。
文：《格言四幅書贈李芋仙》
文章之道，以氣象光明俊偉為最難而可貴。如久而初晴，登高山而望曠野。如
按俯大江，獨坐明窗淨兒下，而可以遠眺。如英雄俠土，揭裘而來，絕無齷齪猥鄙
之態。此三者，皆光明俊偉之象。文中有此氣象者，大抵得於天授，不盡關乎學
術。自孟子、韓子而外，惟賈生及陸敬具、蘇子瞻得此氣象最多。陽明之文，亦有
光明俊偉之象。雖辭旨不甚淵雅，而其軒爽洞達如與曉事人語，表裡璨然，中邊俱
澈，固自不可幾及也。
讀書錄：陽明文集
作詩文，有情極真摯，不得不一傾吐之時。然必須乎日積理既富，不假思索，
左右逢原，其所言之理，足以達其胸中至真至正之情，作文時無鐫刻字句之苦，文
成後無郁塞不吐之情，皆平日讀書積理之功也。若平日盛釀不深，則雖有真情慾
吐，而理不足以適之，不得不臨時尋思義理；義理非一時所可取辦，則不得不求工
於字句；至於雕飾字句，則巧言取悅，作偽日抽，所謂修調立誠者，蕩然失其本旨
矣！以後真情激發之時，則必視胸中義理何如，如取如攜，傾而出之可也。不然，
而須臨時取辦，則不如不作，作則必巧偽媚久矣。
日記：道光二十二年二月十七日
余思古文有八字訣，曰雄、直、怪、麗、淡、遠、茹、雅。近於茹字似更有所
得。而音響、節奏，須一「和」字為主，因將「淡」字改為「和」字。
日記：咸豐十年閏三月廿四日
是日，思白香山、陸放翁之襟懷澹宕，殊不可及。古文家胸襟雖淡泊，而筆下
難於寫出。思一為之，以寫談定之懷，古所謂一卷冰雪文者也。
日記：咸豐九年六月十七日
因思古人成一小技，皆當有瘡丁解牛，(田鹿)螻承蜩之意。況古文之道，至大
且精，豈可以淺嘗薄涉而冀其成者！
日記：咸豐九年七月廿六日
吞嘗取姚姬傳先生之說，文章之道，分陽剛之美、陰柔之美二種。大抵陽剛
者，氣勢浩瀚；陰柔者，韻味深美。浩瀚者，噴薄出之；深美者，吞吐而出之。就
吾所分十一類言之，論著類、詞賦類宜噴薄；序跋類宜吞吐；奏蟻類、哀祭類宜噴
薄；詔令類、書牘類宜吞吐；傳志類、敘記類宜噴薄；典志類、雜記類直吞吐。其
一類中微有區別者，如哀祭雖宜噴薄，而祭郊社祖宗則宜吞吐，詔令類雖宜吞吐，
而檄文則宜噴薄；書牘類雖宜吞吐；而論事則直噴薄。此外各類，皆可以是意推
之。
日記：咸豐十年三月二十七日
夫古文亦自有氣焉，有體焉。今使有人於此，足反居上，首顧居下，一勝之大
見如要，一指之大見如股，則見者謂之不成人。又或頤隱於齊，肩高於項，五官在
上，兩闢為脅，則見者亦必反而卻走。為文者，或無所專注，無所歸宿。漫衍而不
知所裁，氣不能舉其體，則謂之不成文。故雖長篇巨製，其精神意趣之所在，必有
所謂鼻端之一筆者。譬若水之有干流，山之有主峰，畫龍者之有睛。物不能兩大，
人不能兩首，文之主意亦不能兩重，專重一處而四體停勻，乃始成章矣。
文《筆記二十七則文》
爾問文中雄奇之道。雄奇以行氣為上，造句次之，選字又次之。然未有字不古
雅而句能古雅，句不古雅而氣能古雅者；亦未有字不雄奇而句能雄奇，句不雄奇而
氣能雄奇者。是文章之雄奇，其精處在行氣，其粗處全在造句選字也。余好古人雄
奇之文，以昌黎為第一，揚子雲次之。二公之行氣，本之天授。至於人事之精能，
昌黎則造句之工夫居多，子雲剛選率之工夫居多。 |